إسلام أحمدية.NET

عن سيدنا علي كرّم الله وجهه مرفوعا:

{إن الدجال طوله أربعون ذراعا بالذراع الأول، تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا، ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا، يتناول السحاب بيمينه، ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان، وخلفه جبل أخضر، ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين: "إلي أوليائي! إلي أوليائي! إلي أحبائي! إلي أحبائي! {

(كنز العمال، للمتقي الهندي، حديث رقم: 39710)

{ ويخرج على حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره خلق كثير، ويمكث في الأرض أربعين يوما..} (ذكره المناوي في فيض القدير)

هذا ما تم تحقيقه من ألفاظ الحديث من حيث الدلالة عن مطية الدجال التي يركبها الناس ويستظلون بين جناحيها، أما ألفاظ المتن المذكور :{يأكل الحجارة ويخرج من استه النار} فلا يثبت في كتب السنة المعتبرة ولعله من كلام الشراح ..

وبغض النظر عن هذا كله فإن ما تواتر وصح  في نبوءات القرآن وأحاديث الصحيحين عن مراكب ومطايا الساعة في آخر الزمان واستغناء الناس عن العشار واضحة كل الوضوح تغني عما سواها.. وبارك الله فيكم

 جميع سور القرآن الكريم مفسرة في أدبيات الجماعة الاسلامية الأحمدية وتفاسيرها وتراث خلفائها الزاخر، واقتصارالتفسير الكبير على بعض السور دون بقيتها لا يعني عجزا في تفسيرها كما توهمتم بل هذا التفسير القيم في أصله محاضرات دروس حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه ومسوداته التي تم تجميعها وتدوينها وإخراج ما تسنى منها في مجلدات عشر، بينما ستجد في التفسير الوسيط  لحضرته تفسير سورتي آل عمران والنساء وغيرها من السور التي لم ترد في الكبير ..

وجدير بالذكر أن السور المستفسرعنها تناولها ايضا حضرة الخليفة الرابع طاهر أحمد رحمه الله في مجالس دروس القرآن في مناسبات رمضانية مختلفة بثت على الام تي إي. وعليه يمكنك مشاهدة هذه الدروس على اليوتوب معرّبة كما أنه إذا كان يعوزك تفسير بعض الآيات المحددة    فما عليك سوى مراسلتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

نشأت الحركات النسوية أساسا في الغرب قبل أكثر من قرن كرد فعل على الصورة النمطية التي رسمها التراث الديني المسيحي عن المرأة باعتبارها أصل الخطيئة، بالإضافة إلى قرون من الكتابات الكنسية في القرون الوسطى والفلسفة اليونانية التي شكلت الوعي الثقافي الغربي عنها سلبا..

ومن مبادئ هذه الحركات بأشكالها المختلفة المطالبة بحقوق متساوية مع الرجل وإزالة كل الفوارق بين الجنسين في الحياة العامة دون أن تراعي الفروق البنيوية والنفسية التكوينية للمرأة ودورها الاجتماعي والأسري الفطري !

أما الاسلام فقد حرر المرأة ورفع القيود الظالمة التي كانت عليها منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا ، دون أن يلغي خصوصيتها ودورها الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي اسوة بالرجل قال تعالى:

{ ولهنّ مثل الذي عليهنّ بالمعروف} البقرة:229، حيث أجملت لفظة {بالمعروف} هذا المعنى الذي لم تأبه له الحركات النسوية التي تريد تكليف المرأة بنفس مهام الرجل على السواء دون اعتبار لأهليتها البدنية والنفسية وحدود قدراتها.. وقد نجم عن إلغاء هذه الفوارق الطبيعية في الغرب بين الجنسين إلى ظلمها واستعبادها بأصفاد الحرية الموهومة وجعلها سخرة للمتعة والاثارة، فضلا عن جعلها عرضة للتحرش الجنسي في مواقع عمل الرجال ما أدى إلى  إلغاء دورها التربوي وإحداث فراغ وخلل وظيفي داخل نواة الأسرة والمجتمع.

ولا شك أن الجماعة الإسلامية الاحمدية مع حقوق المرأة ورفع الظلم عنها  لكن وفق التعليم الذي جاء به الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم والذي يصون عفتها وكرامتها وما كفلته لها الشريعة الغراء من حقوق مشروعة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

عن جابر ابن عبد الله أن النبي ﷺ  قال:

 {لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ، فإذا أُصِيبَ دَواءُ الدّاءِ بَرَأَ بإذْنِ اللهِ عزَّ وجلَّ.} (مسلم والنسائي)

والمعنى أنّ الله تعالى قد خلق وقدّر أسبابا للإنسان في عالم الطبيعة وموادها لدفع كل أنواع الأسقام المختلفة التي يصاب بها البدن وهذه الأسباب حقيقة تعتبر من شواهد تجليات رحمانية الله تعالى وفيضها الأعم، غير أنّ هذا يقتضي من الإنسان بذل الأسباب والجهود للبحث ومعرفة خصائص هذه الأشياء التي خلقها الله تعالى من صنوف النباتات والمعادن والحشرات السامة للانتفاع منها للبرء من مختلف الأمراض وفق ما يناسبها.

الحقيقة أنّ مسار الطبابة والتداوي بدأ منذ قدم الإنسان حين نظر في تأثير خواص هذه الأشياءحتى وصل إلى مراحل متقدمة من ابتكار علوم الصيدلة وتصنيف مفرداتها الدوائية وتطوير مركباتها،كما ارتقى في علوم الطب والكيمياء والتشخيص المرضي ومعرفة نسيج وتركيب الأعضاء البشرية وكيفية عملها ومن ثم الجراحة والتشريح، إلى عصر استكشاف شريط الجينات البشرية وتفكيك شفراته الوراثية واستشراف علاج الأمراض المزمنة، وهكذا تحقق للانسان من المعرفة ما مكّنه بفضل الله ورحمته من مداواة الكثير من الأمراض التي كانت تهدد حياة الناس وتفتك بهم بعد يأس وقنوط من علاجها.. وسيبقى الانسان في سياق بحثه المعرفي والعلمي مستكشفا أسباب التداوي المختلفة التي اودعها الله تعالى في عالم الأسباب والتي تنتهي سلسلة عللها إلى صفته تعالى{الشافي{ وهذا ما يؤصله الحديث النبوي الشريف الذي يفتح باب الأمل للإنسان لغد مشرق وتفاؤل برحمة الله تعالى في ايجاد دواء لكل داء. 

هذا الشراء للمقاصد التجارية بالوسيط البنكي والذي يسترد فيه قيمة القرض مع القيمة الربوية هو عين الربا مهما كان مجزءا في أقساط لعموم أدلة تحريم الربا المنصوص عليه في القرآن الكريم ، وهذا النوع من التعامل الربوي يختلف عن منهج البيع والتجارة والبيوع الذي أحله الله تعالى بضوابطه، قال تعالى :

{ٱلَّذِینَ یَأۡكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡبَیۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰا۟ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ فَمَن جَاۤءَهُۥ مَوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥۤ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَنۡ عَادَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ} البقرة: 276

لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه تفسير شامل وقيم لمعاني ليلة القدر ، فحبذا الاطلاع على  تفسيره لسورة القدر في التفسير الكبير ج9 وهو متاح في مكتبة الموقع وبارك الله فيكم

 الأصل في الشريعة الإباحة ما لم ينعقد دليل على الحرمة أو الكراهة ..وعليه فيجوز للمحتلم سماع القرآن الكريم ولا إثم عليه وإن كان يستحب له أن يتطهر لأن الاحتلام يوجب الغسل..

أما الكشوف فهي ما يتراءى للرائي بين النوم واليقظة من وراء حجاب من مسموعات أومرئيات تتلقاها حواسه وقواه الباطنية في صور الرمزية والاشارات الحسية التي تقتضي التأويل والتعبير في أحيان كثيرة. والمسجد في الرؤيا  انما يراد به الجماعة وفق تأويل حضرة المصلح الموعود رضي الله عنه (بركات الخلافة ص 31) ،(التذكرة ص863).  

وعليه فإذا لم تكن مبايعا بعد فلتكن رؤياك دافعا لك للبحث الجاد عن صدق هذه الجماعة المباركة التي أسسها الامام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

الواقع أنّ سيدنا عمر رضي الله عنه كان يقترح على رسول الله ﷺ مسائل محددة ومعدودة ثم يشاء الله أن ينزل الوحي موافقا لرأيه ومشورته ولذلك سميت تلك المناسبات المعدودة التي نزل فيها الوحي "الموافقات العمرية". ولذلك قال النبي ﷺ عن هذا الصحابي الجليل : {إن الله جَعَلَ الحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ} رواه أحمد في المسند

الحق أنّ هذه الموافقات تَدُلُّ على فَضْلِ ومنزلةِ وفراسة عمر رضي الله عنه الروحانية، بحيثُ كان رأيه موافقا للمشيئة الالهية في مناسبات خاصة،هذا من جهة ومن جهة أخرى يدل على مكانة صحب النبي صلى الله عليه وسلم و تصبغهم  بأنوار الفيوض القدسية للنبي ﷺ المنعكسة عليهم حتى صاروا مؤيدين من الله سبحانه وتعالى بآيات مشهودة تجلي رضى الله عنهم .. هذه المكانة العالية التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر:

{ لَوْ كَانَ نَبِيٌّ بَعْدِي لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ} (أخرجه احمد والحاكم والطبراني) مما اضطر ببعض شرّاح الحديث أن استنبطوا منه فضل عمر وخصاله المباركة ومنه قولهم :

{فيهِ إِبَانَةٌ عَنْ فَضْلِ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لِعُمَرَ مِنْ أَوْصَافِ الْأَنْبِيَاءِ وَخِلَالِ الْمُرْسَلِينَ} (تحفة الأحوذي)

أما سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام فيقول عن عظمة عمر ومكانته:

{ لا شك أنكم تعرفون عظمة مكانة عمر رضي الله عنه بين الصحابة، لدرجة أنّ رأيه كان يوافق نزول القرآن في بعض الأحيان. ولقد ورد في حقه في الحديث أيضا أن الشيطان يفرُّ من ظلّه، وورد أيضا "لو كان بعدي نبي لكان عمر".، وجاء في حديث ثالث: "لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدّثون فإن يك في أمتي أحد فعمر"} كتاب (إزالة الأوهام ص232)

رد شبهة النصارى:

 فاحتجاج النصارى  برواية موافقات عمر لاتهام النبي ﷺ  أنه أخذ من كلامه ليثبته في القرآن ادّعاء أخرق يدل على جهلهم وتهافتهم وحمقهم، إذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم في مورد هذا الاتهام لسبق إليه المشركون والكفار وهو ما لم يحصل منهم في زمن النزول والوحي . ثم إن  نزول الوحي القرآني كان أسبق زمنيا لإسلام عمر ابن الخطاب، فكيف يعزى إليه كتابة الوحي أو يكون فيه من كلام عمر أو غيره من البشر.. والحق أنّ هذا الذي يتهم به قسس التنصير وأشباههم القرآن العظيم والنبي ﷺ  إنما يرتد على أناجيلهم اليونانية التي خالطها كلام البشر من نساخ وترجمات كما  استعارت كتبهم من كلام فلاسفة أهل اليونان وشعرائهم الوثنيين وفق ما أثبت نقاد العهد الجديد واعترف به شراح الكتاب المقدس أنفسهم ،ومع هذا كله يزعمون أن تلك الأناجيل والرسائل كتبت بتأييد وموافقة الروح القدس وموحى بها من الله! وفق ما هو مكتوب في رسالة (تيموثاوس الثانية 3: 16) التي قال فيها بولس: {كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البرّ}

ولعمري كيف للروح القدس الذي يعتقدون بألوهيته أن يلهم ويؤيد لسان بولس بأقوال الفلاسفة اليونانين وأشعار الوثنيين بدلا عن كلامه!.. وعلى سبيل المثال فقد استعار بولس في رسائله التي تعتبر لدى النصارى جزءا أصيلا معتبرا من العهد الجديد فقرات من شعر الوثنيين الكريتيين وفلاسفتهم كما في (أعمال الرسل17 : 28)و (تيطس 1: 12) و (كورنثوس1: 15: 33) ولذلك حري بهؤلاء الطاعنين في القرآن الكريم أن ينظروا ما في كتبهم من كلام بشري لا يرقى ليكون وحيا الهيا مقدسا خالصا ولذلك أَدانَ الله تعالى أهل الكتاب على تحريفاتهم وتبديلاتهم المختلفة لكتبهم و الممتدة تاريخيا حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبكّتهم تبكيتا:

{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ } (البقرة:80)
أما النبي ﷺ فلا يتصرف في الوحي النازل عليه ولا ينصاع لإملاء أحد فيه وقد رَدَّ  الله تعالى على مطالب الكفار تغييرَ القرآنِ أَو تَبديلَه باستحالة تصرّف النبي صلى الله عليه وسلم فيه وفي هذا يقول الله تعالى:

{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } (يونس:17-18)

و لنعم ما أنشد سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في نعت القرآن الكريم وفضله على كتب النصارى في هذه الأبيات  :

ترى صورة الرحمن في خِدر سُوَره    فهل من بصيرٍ بالتدبّر ينظرُ

تراءى  لنا  الحقُّ  المبينُ  بقوله        وآياتُه  دررٌ  ومسكٌ وأذفرُ

قل الآن هل في كتبكم مثل نوره     وفكّر ولا تعجل ونحنُ نُذكِّرُ

 الفرق بين الجماعة الاسلامية الأحمدية التابعة للخلافة والحركة اللاهورية التي تزعّمها محمد علي يتمركز أساسا في  الخلافة ومنصبها وحقيقة نبوة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، إذ أنّ اللاهوريين رفضوا بيعة الخليفة الثاني رضي الله عنه بزعم أن مؤسسة الأنجمن هي الموكلة بإدارة شؤون الجماعة بعد حضرة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وأن وجود خليفة لا يعدو أن يكون اماما للصلاة مع تقييد صلاحياته الادارية بينما يكون لكبار علماء مؤسسة الانجمن كلمة الفصل .. ثم نتيجة لمعارضتهم للخلافة اضطروا إلى مخالفة الجماعة في موقفهم من مقام ونبوة المسيح الموعود عليه السلام، وادعوا حصر مقامه بأنه لم يكن سوى مجدد كسائر المجددين، وهو ليس إلا مجدد القرن الرابع عشر، دون تميز خاص له، بخلاف الأنباء والمهمة العظيمة الموكلة إليه.

وجدير بالذكر أن الجماعة الأحمدية اللاهورية كانت في البداية فئة صغيرة، ثم تضاءلت مع الوقت إلى حد كبير، خاصة بعد عودة عدد من الأنجمن إلى الحق ومبايعتهم الخلافة بعد سنوات. ولمعرفة المزيد ندعوك لقراءة كتاب {النبوة والخلافة ومغالطات الجمعية الأحمدية اللاهورية} في زاوية مكتبة الموقع على الرابط أسفله..

هذا الكتاب عبارة عن أربع محاضرات لكبار علماء الجماعة الإسلامية الأحمدية أُلقيت في اجتماع ترأّسه سيدنا ميرزا ناصر أحمد الخليفةُ الثالث لسيدنا المسيح الموعود عليه السلام، بمسجد "مبارك" بربوة (باكستان) في 10 يونيو 1966. وجاءت ردًّا على شبهات "الجمعية الأحمدية اللاهورية"؛ تلك المجموعة التي خرجت على الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام، مدعية أن الخليفة ليس له صلاحيات إلا أن يصلي بالناس، وأن "صدر أنجمن أحمدية" - وهي مؤسسة أسسها في حينه الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام للتشاور والاستعانة بها في إدارة مهام الجماعة، وكان زعماء هؤلاء المنشقين أعضاء فيها - هي التي ستتولى إدارة أمور الجماعة وستكون حرةً في اتخاذ القرارات دون أن تكون تابعة للخليفة، وتكون قراراتها هي النهائية والحاسمة. ثم زادت هذه الجمعية في ابتعادها عن تعاليم المسيح الموعود عليه السلام بابتداع العقائد والأفكار.

رابط تحميل الكتاب:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/alnubowwa_walkhilafa_final.pdf

صلاة التراويح لها أصل وليست صلاة جديدة لأنها صلاة التهجد والنوافل التي عمل بها النبي ﷺ  بالطريقيتن أي جماعة ومنفردا ثم توقف عنها بالجماعة خشية أن يظن الناس وجوبها ..

كما أن قيام الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بجمع الناس لصلاة التراويح كان بناء على أن النبي ﷺ  قام بذلك وثبت من سنته الشريفة أداؤها جماعة كما جاء في الصحيح مما رواه الصحابة رضي الله عنهم:

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: {صليت مع النبي ﷺ  التهجد جماعةً في إحدى الليالي}. (البخاري كتاب الوضوء)

 وفي رواية أنه قال:{صليت التهجد والوتر جماعة مع النبي ﷺ  في ليلة} (البخاري كتاب الدعوات).

وقال حذيفة رضي الله عنه: {صليت مع النبي ﷺ التهجد جماعة في إحدى الليالي} (مسند أحمد).

وقال عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه: {صليت التهجد مع النبي ﷺ جماعةً} (سنن أبو داود).

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: {صليت التهجد مع النبي ﷺ جماعةً}. (البخاري ،التهجد)

إذن يتضح من الروايات المتواترة أن النبي ﷺ صلى مع الصحابة النوافل جماعة وكذلك صلى في مسجده النوافل جماعةً في الجزء الأول من الليل، وذلك في ليال ثلاث في العشر الأواخر من رمضان في سنة واحدة فقط. كما جاء في الروايات التالية:

1: قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: {صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ. ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ، وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ. ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنْ الشَّهْرِ، وَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلَاحَ (أي: الفجر)}. (سنن الترمذي أبواب الصوم)

2: قال النعمان بن بشير رضي الله عنه: {قُمْنَا مَعَهُ ﷺ  لَيْلَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ قُمْنَا مَعَهُ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ لَا نُدْرِكَ الْفَلَاحَ} (النسائي، كتاب قيام الليل)

3: قال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ  صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِن الْقَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِن اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِن الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ. وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ}. (البخاري، كتاب التهجد)

تبين من هذه الأحاديث أنه لو انضمّ إلى النبي ﷺ  في صلاة التهجد أو النوافل بعد صلاة العشاء شخص أو أكثر لم يمنعه من الانضمام إليه في الصلاة، مما يثبت أنه لا بأس في أداء النوافل جماعةً، إلا أنّ النبي ﷺ كانت عادته الشريفة أن يصلي التهجد وغيرها من النوافل منفردا على العموم. وقد قال ﷺ  : {عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة}. (البخاري كتاب الأدب).

هل ما فعله سيدنا عمر رضي الله عنه كان محدثة وضلالة ؟

في السنوات الأولى من خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه كان بعض العمال وأصحاب المهن الشاقة الذين كانوا يصابون بالإرهاق بسبب أعمالهم الشاقة وكان يصعب عليهم الاستيقاظ للتهجد، يصلّون النوافل بعد العشاء في المسجد فرادى أو في جماعات صغيرة. فقام عمر رضي الله عنه، مسترشدا بأداء النبي ﷺ النوافل في رمضان جماعةً ثلاثة أيام، فعيَّن إمامًا للذين كانوا يصلون النوافل بعد العشاء متفرقين، وهكذا كانت بداية صلاة التراوايح في رمضان.

 قال عبد الرحمن بن عبد القاري رضي الله عنه: {خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ. ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِن الَّتِي يَقُومُونَ، يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ.} (البخاري، كتاب صلاة التراويح)

وقد أوصى النبي ﷺ أمته بقوله: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين} (سنن ابن ماجة، كتاب أبواب السنة).. أي عندما تظهر الخلافات فعليكم باتّباع سنتي وسنة الخلفاء الراشدين، وعلى ضوء هذه الوصية النبوية فإن هذه الخطوة التي اتخذها عمر رضي الله عنه ليست مثار اعتراض ولذلك رد على من سيظنها بدعة أنها نعم البدعة هذه أي نعم بدعة هذه ثبتت من سنة رسول الله ﷺ  .

 فما قام به سيدنا عمر رضي الله عنه لم يكن ملزما للناس في وقته إذ كان سيدنا عمر نفسه لا يحضرها، وإنما دبّر هذا الأمر تسهيلا للضعفاء وللعمال ولذوي المهن الشاقة ممن يصعب عليهم أداء صلاة التهجد. إلا أنه لو اشترك أحد في أداء هذه النوافل بعد صلاة العشاء ثم صلى التهجد أيضا، فلا بأس في ذلك أيضا.

لقد قضى سيدنا المسيح الموعود الحكم العدل عليه الصلاة والسلام في هذا الخلاف المثار بين طوائف المسلمين سنة وشيعة، وأفتى ردا على استفتاء وصله مكتوبا فكتب:

{التراويح أيضا سنة، فصلِّها وصلِّ أيضا في البيت أحيانا منفردا، لأن التراويح إنما هي صلاة التهجد وليست صلاة جديدة}. (جريدة بدر، 26/12/1907 ص6)

وسأل شخص: هل على المرء أن يصلي التراويح ثماني ركعات جماعةً قبل النوم في المسجد في رمضان، أم عليه أن يستيقظ في أواخر الليل ويصلي وحده في البيت؟

فقال عليه السلام: {صلاة التراويح ليست صلاة جديدة، وإنما التراويح يعني أداء نوافل التهجد ثماني ركعات في أول الليل بدلاً في آخره، وتجوز بالصورتين، وقد صلاها النبي ﷺ بالطريقتين، ولكن كان أكثر عمله أن يصلي في أواخر الليل في بيته منفردا}. (جريدة بدر، 26/12/1907 ص2)

وروى حضرة الدكتور مير محمد إسماعيل رضي الله عنه عن المسيح الموعود عليه السلام :

{في عام 1895 قضيت شهر رمضان كله في قاديان، وصليت التهجد، أي التراويح، وراء المسيح الموعود عليه السلام الشهر كله. كانت من عادته الشريفة أن يصلي الوتر في أول الليل، ويصلي التهجد ثماني ركعات ركعتين ركعتين في آخر الليل}. (سيرة المهدي، جزء2 ص 12 رواية 319)

سأل سائل غريب الخليفةَ الأول رضي الله عنه بعد أن فرغ حضرته من إلقاء درس القرآن الكريم في 20/10/1907: لم يثبت عن النبي ﷺ أداء صلاة التراويح أكثر من ثلاث أو أربعة أيام، لذلك يسميها البعض بدعة عُمُرية، فماذا تقول في ذلك؟

 قال رضي الله عنه: {حتى لو كان النبي ﷺ صلى التراويح يوما واحدا، فقد صار عمله سنةً، أما أنه لم يداوم عليها فهذا لا يُخرجه من كونها سنةً، إلا أنّ هذا يدل أنها ليست فرضا. غير أن على المرء أن يعمل بالسنة أيضا. أما قولك بأن التراويح بدعة عمرية فما الحرج في هذه الصلاة؟ حتى لو قالوا أنها بدعة عمرية، فإن الله تعالى يقول: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه). فهذه الآية تأمر باتباع عمر أيضا، وكان الصحابة رضي الله عنهم يتبعون عمر في مئات الأحكام، لأن الله تعالى يأمرهم بذلك في قوله (والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)

فقال السائل: فكيف عملك أنت؟ فقال رضي الله عنه: {كيف يمكن أن أعمل خلاف فتواي هذه؟ وهذه فتواي التي أخبرتك عن التراويح}. (جريدة الحكم رقم 38 مجلد 11 يوم 24/10/1907 ص 10)

ورد في جريدة "الفضل" تحت عنوان: مسائل رمضان المبارك بعد إذن ومراجعة من حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه:

{إذا لم يستطع المرء أداء صلاة التراويح (يعني التهجد) في آخر الليل فيمكنه أن يصليها بعد صلاة العشاء}. (جريدة الفضل في عددها الصادر 28/7/1914 ص8)

وفي عهد حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه كانت صلاة التراويح تقام في المسجد الأقصى بقاديان بعد العشاء، وقبل طلوع الفجر في المسجد المبارك، وكانت في الحقيقة صلاة التهجد جماعةً.

وفي عهد الخليفة الثالث رحمه الله أمر حضرته بالعمل بذلك في المسجد المبارك بربوة لفترة، حيث كانت صلاة التراويح تقام جماعةً وقت التهجد.

وقال حضرة الخليفة الرابع رحمه الله:

 {ورد عن صلاة التراويح أنها بدأت في زمن عمر رضي الله عنه، وقد  أثيرت اعتراضات حولها من قبل قوم لم يعجبهم عمر، فقالوا طاعنين: التراويح سنة عمرية. مع أن الواقع أن أساس صلاة التراويح قد وُضع في زمن الرسول ﷺ نفسه، فهو الذي بدأ بأداء صلاة النوافل جماعة في شهر رمضان، ولكنه فعل ذلك بضعة أيام فقط، ثم تركه مخافة أن تفرض على أمته. فقد روي أنه لما اجتمع الصحابة في اليوم الرابع أو الخامس أخذوا يرفعون أصواتهم بقولهم: الصلاة يا رسول الله، ليدعوا النبي ﷺ لها، أو ظنوا أنه شغلته بعض الأعمال في البيت، ولكن الرسول ﷺ لم يخرج من بيته رغم سماعه أصواتهم، ثم في اليوم التالي وضح لهم وقال: {كنتُ قد علمت بمجئيكم ولكنني لم أخرج متعمدا مخافة أن أشق على الذين يأتون فيما بعد، فيكون عليهم تكليف ما لا يطاق}. (مسند أحمد)

 فالحق أن أساس سنة أداء التراويح قد وضعه الرسول ﷺ بنفسه، وكل ما فعله عمر رضي الله عنه هو أنه سهّل على العمال الذين كانت أعمالهم الشاقة تنهكهم فكان الاستيقاظ لصلاة التهجد صعبا عليهم، فسمح لهم بأن يصلوا بعد العشاء بدلاً من وقت التهجد....... كان من سنة الرسول ﷺ عموما أن يصلي 8 ركعات ثم ركعتين وركعة وترا، ليجعل  الصلاة كلها وترا، وهذا يعني أن السنة أداء 11 ركعة (مسلم كتاب الصلاة)، وبذلك تعمل جماعتنا الإسلامية الأحمدية، وفي قاديان أيضا كنا نُعلَّم أن التراويح 11 ركعة. وكما قلت كان يجتمع بعض الناس لصلاة التراويح في قاديان أيضا ممن كانوا لا يستطيعون الاستيقاظ صباحا، أو كان عندهم عذر آخر، وبعضهم كانوا يجتمعون لصلاة التراويح ليستعموا فيها القرآن كله حيث تتاح لهم الفرصة لسماع جزء أو أكثر كل يوم، وكان كثير منهم يستيقظون لصلاة التهجد أيضا. فالأمر كله يتوقف على توفيق كل إنسان....... أما الظن أنه لا بد من قراءة جزء أو أكثر يوميا لشهر أو 29 يوما لكي تكتمل دورة القرآن كله فالعمل بذلك بشدّة لا يليق، لأن التراويح تجوز بدون تكميل الدورة القرآنية. إن روح التراويح هي أنها بديل التهجد.. أي أن النوافل التي تصلونها وقت التهجد تصلونها في أول الليل، والحكم الأساس الذي جاء في القرآن الكريم بشأن صلاة التهجد هو (فاقرأوا ما تيسر منه)، والمراد من التيسر هو أن لكل شخص توفيقه وعلمه، فله أن يقرأ في التهجد ما يحفظه من السور، وليس أن يفتح المصحف ويقرأ منه وهو يصلي. فالسنة التي سنها سيدنا عمر رضي الله عنه في عهده قد أضفى عليها جمالا زائدا حيث فكر أنه ما دام يدبر لصلاة التراويح جماعة فالأفضل أن يأمر أحد قراء القرآن بالإمامة، فعين قارئا عذب الصوت جدا ليؤمهم في التراويح (البخاري، كتاب الصلاة).

والحمد لله رب العالمين

إنما زكاة الغنم في سائمتها التي ترعى الكلأ وتتكاثر وبلغت أربعين شاة و استوفت الحول فيكون نصاب زكاتها كما صحّ عن النبي ﷺ  {وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة{ (أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي). ومنهُ حديثُ: {وفي صدقةِ الغنمِ في سائمتِهَا إذا كانتْ أربعينَ إلى عشرينَ ومئَةٍ شاةٌ} (أخرجه البخاريُّ في حديث أبي بكرٍ في الصَّدقاتِ)، وتعليق زكاةُ الغنمِ بوصفِ (سائمة) تخصيص لها من جنس الأغنام، والمعنى أي التي ترعى بنفسِهَا في مأكلها ومشربها ،أما غير السائمة التي تُربّى في الحواضر والبوادي ويتولى أصحابها تغذيتها للانتفاع من ألبانها ولحومها وصوفها فلا زكاة فيها .

 روى جابر رضي الله عنه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يلي:

 {إذا سِرتُم في الخِصْبِ فأمْكِنوا الرِّكابَ أسنانَها، ولا تُجاوِزوا المنازِلَ، وإذا سِرتُم في الجَدْبِ فاستَجِدُّوا، وعليكم بالدَّلْجِ؛ فإنَّ الأرضَ تُطوى بالليلِ، وإذا تغَوَّلَتْ لكم الغِيلانُ فنادوا بالأَذانِ، وإيّاكم والصَّلاةَ على جَوادِّ الطريقِ، والنزولَ عليها، فإنَّها مأوى الحَيّاتِ والسِّباعِ، وقَضاءِ الحاجةِ فإنَّها المَلاعِنُ.}( أخرجه ابن ماجة واحمد والنسائي في السنن)

وقد ورد فيه جملة من النصائح والأداب في السفر عند الأسفار في الصحاري والبوادي، ووجوب مراعاة أسباب الرفق وحسن التدبير في المسير والترحال بالحرص على أسباب السلامة والراحة والاعتناء بالمطية واتقاء مواضع المهالك التي تعرض للمسافر.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم "وإذا تَغوَّلتْ لكمُ الغِيلانُ" فالمقصود بها عموما هو أن تتوهموا مخلوقات أو خيالات ترعبكم؛ حيث يمكن أن يتخيل الخائف نتيجة لخوفه أو نتيجة للإرهاق أشياء عجيبة، فعليه أن يرفع الأذان ويذكر الله فسيرى أن هذه الخيالات تتبدد. 

 كذلك يمكن أن يعني ذلك الأفاعي والمخلوقات الضارة، فالغيلان جمع غول والغُول: الحيَّة، وَالْجَمْعُ أَغْوال؛ حيث تطلق العرب على الأفاعي أغوالا كما أنشد امْرُؤُ الْقَيْسِ:
ومَسْنونةٍ زُرقٍ كأَنْياب أَغْوال  ( انظر لسان العرب لابن منظور)

 وقصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله {إذا تغولت لكم الغيلان}أي إذا استترت وتموّهت عنكم هذه الأفاعي السامة المستترة فادفعوا شرها بذكر الله تعالى لتنزوي بعيدا عنكم ويقيكم أذاها وشرها ، ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام المسافر في هذه البيئة الموحشة من الصلاة وسط هذه الأماكن الخطرة الوعرة كونها مأوى للضواري المفترسة والحشرات السامة والحيات،كما نهى عن قضاء الحاجة الطبيعية في أفنيتها لأن هذه العلل كلها تجلب الأذى أو تتعداه إلى غيره .

والحمد لله رب العالمين

ما دام خروجه وتنقله بسيارته على سبيل العادة والمألوف ومن طبيعة عمله خلال تلك الايام المحددة من الأسبوع دون عزيمة السفر ونيته فيستحبّ الصوم، وهذا بخلاف من كان سفره عارضا ويعدُّ له الزاد حيث يكون سفره موجبا لرخصة الفطر.

الحمد لله الذي شرح صدرك بهذه البشرى لتقوية ايمانك وزيادة يقينك على صدق هذه الجماعة المباركة والشجرة الطيبة النضرة من بستان المصطفى صلى الله عليه وسلم. لقد أخبر رسول الله ﷺ: {إذا اقترب الزمان لم تَكَد تَكذِب رُؤْيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة أربعين جُزءًا من النبوة، وما كان من النبوة فإنه لا يَكْذِب} (البخاري،مسلم)

فعجّل بالبيعة والدخول في حمى خليفة الحال للمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ففي ذلك تأويل وتحقيق رؤياك والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

فكرة سداد الديون بالاقتراض الربوي ليس مخرجا مشروعا ومحمود العواقب وإن كان الحاجة إليه اضطراراً،وهو كالمستجير من الرمضاء بالنار، وقد نصّ القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم بجلاء تام على حرمة التعامل بالربا أخذا أو إقراضا على السواء، وتوعّد من يستحله بحرب من الله ورسوله، كما أنّ سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام لم يجز التعامل بالربا اضطرارا وقال:

{ لا شك أنّ الانسان يكون مضطرا أحيانا ولكن عليه أن يستغفر ولا يأخذ الدّين مقابل الربا} (سيرة المهدي، المجلد2، ص198،199)، (فقه المسيح، ص 294)

فعلى المسلم أن يتوخى الحذر من الوقوع في براثن الربا ومهالكه، ويسأل الله تعالى أن يجعل له مخرجا، ويستغفره ويتّقيه ليرزقه من حيث لا يحتسب ويسعى لايجاد حلول أخرى متوافقه مع الشريعة كالقرض الحسن أو الرهن مقابل الاقراض إلى أجل مسمى.

شروط البيعة العشر التي جاء بها سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام سبيل قويم للسير إلى الله ونيل مرضاته والفوز بقربه وحبه تعالى فهي خلاصة جوهر تعاليم الإسلام عقيدة ومسلكا ..يمكنك الاطلاع عليها في موقعنا الرسمي على الرابط التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/baiat.asp

 نعم يجوز الزواج من نساء الذين أوتوا الكتاب لقول الله تعالى:

{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} المائدة 6

 أما قوله تعالى :{وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (البقرة:222). فهذه الآية لا تشير إلى أهل الكتاب البتة وإنما عينت فئة المشركين، ولأن المشرك في الاصطلاح الشرعي المقصود به من لا يدين بشريعة، لذلك ميّزهم الله تعالى في كتابه المجيد عن أهل الكتاب الذين يؤمنون بالله تعالى وبالوحدانية وانتسابهم إلى شرعة التوراة والانجيل وأنبياء  يعترف الإسلام ضمنيا بنبوتهم ورسالتهم كموسى والمسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام فكانوا بذلك أقرب إلى الإسلام من أهل الشرك وإن مالوا إلى إفراط أو تفريط في بعض عقائدهم ..

 وإذا قلنا بأن الإسلام أباح الزواج من الكتابيات فلا يعني هذا أنّه فتح الباب على مصراعيه للاقتران بمن تعادي الله ورسوله ﷺ وتسيء إلى الاسلام أو من كانت فاسقة فاجرة، كلا.. بل على المسلم أن يختار العفيفة الشريفة ذات الخلق التي تحترم عقيدته فيعاشرها بالمعروف والإحسان الواجب لتتجلى من خلاله قيم الإسلام العظيمة التي كرّمت المرأة، وحتى يكون مؤثرا بأخلاقه وتعاليمه لجذبها إلى الإسلام بأسوته وتقواه.

باختصار فإن  مسألة الزواج من الكتابية جائز وفق الشريعة الاسلامية و سُنّة النبي الكريم ﷺ وأسوته العملية كما في قصة زواجه من السيدة "مارية القبطية" التي أهداها مقوقس القبط في مصر، ثم بالسيدة "صفية بنت حيي بن أخطب" التي كانت من يهود بني النظير.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

قال الله تعالى : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (التوبة: 36-37)

كان من عادة العرب قبل الاسلام الامتناع عن الحرب في الأشهر الحرم : رجب ،ذو القعدة ، ذو الحجة ، ومحرم ، حتى يتنسى لهم القيام بأعمال كالعمرة والحج بحرية وسلام وعند مجيء الإسلام أبقى على هذه العادة الحسنة التي هي سبيل للسلم والصلح نظرا لكونها من شعائر النبي إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.. وقوله تعالى{ فلا تظلموا فيهنّ أنفسكمْ} أي لا تنتهكوا حرمة هذه الأشهر بالقتال فيها..

والمقصود بقوله تعالى{ إنما النسيء زيادة في الكفر}أي أنّ التغيير والتلاعب في هذه الأوقات التي يحرم فيها الحرب والقتال جرم كبير إذ كانت العرب تبدّل في هذه المواقيت بتأخير أو تأجيل الشهر إلى شهر آخر للتنصّل من قيود السلم التي تحول بينهم وبين خوض أعمال الغزو والغنائم.

جاء في التفسير الصغير لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه:

النَّسِيء: إسم من "نسأ" بمعنى أخَّرَ أو أرجأ أو أجَّلَ. يقولون "أنسأ الله أجله" أي أخَّرَ الله موته أي أطال في عمره. يقول العرب: "بايعه بنسيئة" أي باع له وأخَّرَ له دفع الثمن. لذا فإن كلمة "نسيء" تعني التأخير أو التأجيل وتعني كلمة "النَّسِيءُ": التأخير أو التأجيل؛ شهر كانت العرب في الجاهلية تؤخِّره حيث كانوا يؤخرون المحرم (وهو من الأشهر الحرم التي يُحرم فيها القتال) إلى صفر ليقاتلوا فيه لأنهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهرٍ حُرُمٍ (وهي ذي القعدة وذي الحجة والمحرم) لا يغيرون فيها لأن معاشهم كان من الغارة؛ تأخير وقت الحج وهي عادة أخرى كانت للعرب في الجاهلية؛ تأجيل سداد الدين أو تأخير وقت دفع الثمن لشيء ما (موسوعة لين وأقرب الموارد).

{تشير هذه الآية كما ذُكر تحت شرح الكلمات إلى عادة قديمة من عادات العرب. إذ كان يبدو أحيانًا أن الشهور الحرم الثلاثة المتعاقبة ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم بالنسبة لهم فترة طويلة لا يستطيعون أن يمتنعوا خلالها من جميع حملاتهم العدوانية. ولكي يحرروا أنفسهم من قيود الشهور الحرم، كانوا أحيانًا يعتبرون أحد الشهور الحرم شهرًا عاديًا ويستبدلونه بتحريم أحد الشهور العادية. وقد أدانت الآية هذا التصرف باعتباره تحايلاً وتدخلاً في حرمة الحياة التي تضمنها هذه الشهور الأربعة. وكان الإجراء المتّبع لتأجيل حرمة شهر من الشهور كما يلي: عندما يعود الحجيج من منى في شهر ذي الحجة بعد القيام بمراسم الحج، يقوم رجل من ذوي النفوذ من بين الجموع، وكعادة العرب يقول: ”أنا الذي لا يُرد له قضاء“. وحينئذ يطلب منه الجموع أن ينقل حرمة الشهر التالي.. أي المحرم.. إلى الشهر الذي يليه.. أي شهر صفَر. وبهذا تُنقض حرمة الشهر الذي حرمه الله بغير أية عقوبة. ولم يكونوا العرب يلجأون إلى هذا الخداع كل عام، وإنما كلما كان ذلك يلائمهم ويتفق مع مصالحهم. وقد أدان القرآن هذا الإجراء باعتباره بدعة فاسدة، ودليل يدل على عدم جدارة الوثنيين العرب بالثقة، فلأنهم لا يحافظون على ما قضى به الله تعالى، فلا يُتوَقع منهم أن يحافظوا على عهودهم مع المسلمين.}

(التفسير الصغير، تفسير سورة التوبة)

أنواع عقود التأمين المختلفة هي في حكم بيع الغرُر والمغامرة التي تخالف قواعد البيوع والعقود في الشريعة ومن ذلك التأمين على الحياة حيث لم يُجز سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بدوره في فتوى له هذا النوع من التأمين إذ اعتبره نوعا من القمار (جريدة البدر،عدد 9/4/1908م، ص3)

أما أنواع التأمين وحالاته وأصنافه المتعددة الأخرى فيقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في فتوى له:

{ إنّ جميع أنواع التأمين التي عثرنا عليها إلى الآن غير مشروعة، إلا أنه إذا اشترطت شركة أنّ صاحب التأمين سيشارك في ربح الشركة وخسارتها، عندها يمكن أن يكون التأمين مسموحا به.. غير أنّ هناك نوعا من التأمين مسموح به إذا كان في حالة الإضطرار. فمثلا قد أوجبت الحكومة على الموظفين في بعض الأوساط أن يأخذوا التأمين. فما دام هذا الأمر خارجا عن سيطرتهم لذا فهو مسموح به، وإن فتوى المسيح الموعود عليه السلام موجودة في هذا الشأن، إذ قال عليه السلام بأن صندوق الادخار الذي يُجبر الناس على إيداع الأموال فيه، يمكن أن يأخذوا ما أُعطوا من المال الإضافي على مالهم} (فقه المسيح ص 295/296)، جريدة الفضل، عدد 7/1/1930، ص4)

 فعلى المسلم اجتناب عقود التأمين على الحياة والحوادث باعتباره من بيع الغرر أي الخطر الذي لا يدري صاحبه أيكون أو لا يكون، حيث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيع الغرر  (صحيح مسلم، كتاب البيوع)،  ومن جهة شركات التأمين فإن ما تكتسبه من مال باستقطاع من أموال المساهمين بدعوى جبر الضرر والتعويض حال وقوعه لا وجه له شرعا حيث قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" (النساء:30) لهذا وجب ترك كل صور التأمين الأخرى التي لا تتوافق مع مبادئ الاسلام ما لم يكن المرء مجبرا على الانخراط فيه و لا سبيل له من اعفاء نفسه منه باختياره كشرط من شروط الوظيفة والعمل أو كان من لوازم رخصة قيادة سيارة أو ترخيص لمحل تجاري مثلا.

 أقرب معنى للمتن المشار إليه الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن من طريق كعب الأحبار مرفوعا: {يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فيأتي النهر فيأمره ان يسيل إليه فيسيل ثم يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره ان ييبس فييبس ويأمر جبل طور وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابا من البحر فتمطر الأرض ويخوض البحر في يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه وإحدى يديه أطول من الأخرى فيمد الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد..}

 وكذلك الأثر المروي عن سيدنا علي كرّم الله وجهه مرفوعا:

{إن الدجال طوله أربعون ذراعا بالذراع الأول، تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا، ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا، يتناول السحاب بيمينه، ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان، وخلفه جبل أخضر، ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين: "إلي أوليائي! إلي أوليائي! إلي أحبائي! إلي أحبائي! {

(كنز العمال، للمتقي الهندي، حديث رقم: 39710)

{ ويخرج على حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره خلق كثير، ويمكث في الأرض أربعين يوما..} (ذكره المناوي في فيض القدير)

عموما الآثار في نعت حمار الدجال كثيرة جدا وهي للاستئناس مهما كانت درجة ضعفها لدى المحدثين،وتدخل معانيها في الأوصاف المنطبقة على السفن البحرية و الطائرات التي تنقل الناس وهم في فجوة بين ظهراني أجنحتها وعلى وسائل النقل الحديثة التي ظهرت في زمن الثورة الصناعية على يد الامم المسيحية الغربية التي خرج منها الدجال وقد ورد نبأ ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: {وإذا العشار عُطّلت } سورة التكوير: 5 وكذلك أشير إلى آثار بروزها في نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:  {ولتُتركنّ القِلاصُ فلا يُسعى عليها}    (البخاري ومسلم)

وبارك الله فبكم