التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز، ومعنى التوسّل به أي استمطار رحمة الله تعالى ليحقق مرادك بوجهه ودرجته باعتباره أحب الخلق إليه تعالى. صحيح أنّ التوسل بالأموات أو ممارسة الشرك على قبورهم لا يجوز شرعا غير أنّ نبينا صلى الله عليه وسلم حيٌّ بإفاضته الروحانيته كما جاء في القرآن الكريم  : 

{أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } الأنفال:25

وقد توسّل سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصالحين عموما حين قال : { ربِّ بوجه المصطفى ودرجته العليا، والقائمين في آناء الليل والغازين في ضوء الضحى..أصلح بيننا وبين إخواننا..} . أما صيغ الأدعية التي أشرتم إليها كالتوسل برحمة الله تعالى وأسمائه فليس في ذلك ما يذمّه الشرع من حيث العقيدة والتوحيد وبارك الله فيكم.

قال تعالى : {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } النساء:70..

 الولي في اللغة : القريب ، وبهذا كان النبيون والصدّيقون والشهداء والصالحون أهل ولاية وقرب من الله تعالى ، فالولاية ليست مقاما جديدا يضاف إلى هذه المدارج الأربع و لهذا  لم يذكرها الله تعالى في  الآية الكريمة.. . وعلى هذا يعتبر أولياء الله هم المتقون إجمالا كما قال تعالى: { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } يونس:63-64  أما أهم علامة لهم فهي استجابة الدعاء، يقول سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام : {اعلموا أنّ الولاية كلها في إجابة الدعاء، ولا معنى للولاية إلا القبولية في حضرة الكبرياء} التبليغ ص21

ولمزيد تفصيل في علامات المقربين هؤلاء يرجى قراءة كتاب حضرته عليه الصلاة و السلام "سيرة الأبدال "وهو متوفر في موقعنا .

لم يكن ما قام به الخليفة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عند فتح بلاد فارس جهادا عدوانيا بل كان دفعا لخطورة التهديد الذي تشكله الامبراطورية الفارسية الساسانية بهجماتها المتكررة على أطراف العراق وشرق الجزيرة العربية في منطقة اليمامة من قبل منذ زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ إذ كان للفرس نفوذ ووجود عسكري في تلك المنطقة وكانت محتلة للعراق العربي.

عندما أدرك الخليفة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هذا التهديد والعدوان الفارسي وتبين أنهم لن يتوقفوا عن العدوان قرر رضي الله عنه بعد مشورة الصحابة أن يفتح بلاد فارس وينهي سلطانها الغاشم، وحدثت العديد من المعارك بين الجيش الإسلامي والجيش الفارسي، وكان بداية النصر الحاسم في معركة القادسية الشهيرة في14 هجري الموافق 635م  بقيادة الصحابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه والتي أنهت طموح أكاسرتهم المعتدين.

استمر في متابعة برامجنا واستعن بالدعاء إلى الله تعالى بتذلل وخشوع أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه ليطمئن قلبك وتتعرّف على صدق الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الخادم الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم والدخول في بيعته والله الهادي إلى سواء السبيل.

هذا يسمى"النّذر" فإذا كان بنية التعبير عن شكر الله تعالى والتقرب إليه لتحصيل المراد مع الدعاء كان جائزا، لكن الأصل أن ينهمك المؤمن في الصدقات والاعمال الصالحة بدلا منه لأن النذر الذي يكون وعدا مشروطا فيه سوء أدب مع الله تعالى ونوع من المساومة والابتلاء الذي قد يفضي إلى ذهاب الايمان والعثار وهذا سبيل غير مستحب في العلاقة مع الله تعالى..

عموما إذا نذر أحد شيئا لله تعالى وجب عليه الوفاء به قال تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإنّ الله يعلمه وما للظالمين من أنصار} البقرة:271

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر المشروط فعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { النّذر لا يُقدّمُ شيئاً ولا يؤخّره وإنما يُستخرج من الشّحيح} مسلم- باب النهي عن النذر

يقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في هذا الباب :

{ يتضح من الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحب النّذر، ولكن إذا نذر أحد شيئا فمن واجبه أن يفي بنذره (مسلم، النذر}. ولم يحبذ النبي النذر لأنه نوع من المساومة، والمساومة مع الله عز وجل ليست بأمر مستحب. على الإنسان أن ينهمك في إعطاء الصدقات وفعل الخيرات والدعاء بدلا من النذر. نعم، إذا تصدّق الإنسان وفعل الخير ودعا ربه، ثم نذر شيئا تعبيرا عن الشكر لله فلا حرج في ذلك..}  التفسير الكبير ج2 تفسير  سورة البقرة:271

من البديهي أن كل ما يؤذي الإنسان ويشكل خطرا على حياته فيجب التخلص منه ومكافحته، فالذباب ينشر الأمراض، والعقارب تقتل الناس بسمها، والحدأة تؤذي وتقتل أيضا، والكلب العقور يعض ويتسبب بمرض خطير، والغراب يأكل الزرع والمحاصيل، والفأرة تنقل الأمراض، وقد ورد فيها حديث أيضا يصفها بالفويسقة لكونها تجري بسرعة وتلوث الأواني وقد تقلب المصابيح التي كانت تعمل بالنار في ذلك الوقت مما يتسبب في الحرائق داخل البيوت، حيث ثبت في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: "أطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت.". ولذلك ورد حديث في ضرورة تغطية الأواني قبل النوم، وهنالك الوزغ الذي قد يسقط في آنية ما ثم يستخدمها الإنسان دون دراية منه فيصاب بمرض قاتل، ولهذا أيضا يكافح الزارع الحشرات واليرقات التي تتسلل إلى بستانه أو حديقته وتأكل أوراق النبات وجذورها وغير ذلك مما يجب بديهيا مكافحته للسلامة والمصلحة. هذا في الأوقات الاعتيادية، فما بالك في الحرم وقت تواجد الحجيج بكثرة حيث من عدم المسؤولية تعريض حياة آلاف الناس للخطر. ما ذكرناه لا ينفي أن لهذه الحيوانات الخطيرة والحشرات فوائد، بل حتى في السم فوائد يحتاجها الإنسان في الشفاء من الأمراض نفسها أمرنا القُرآن الكَرِيم أن ندرسها، ولكن الحديث يتناول مخاطر بعض الحيوانات خاصة التي في البيوت والمناطق المكتظة. والخلاصة أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يعلمنا أن نتنظف ونحترس من الأخطار التي حولنا لَنَعْلَم كيف نحافظ على أنفسنا وأولادنا.

القرشية ليست شرطا في الإمامة لأن هذا يتناقض مع ما جاء في القرآن الكريم من فوقية التقوى باعتبارها أساس التفاضل بين الناس كما قال تعالى :  {إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم} كما ينافي ذلك ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم: {اسمعوا واطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأنّ رأسه زبيية} البخاري- كتاب الأحكام. أما دعوى الاجماع  في القرشية كشرط في الإمامة  فلا يصح ولا تقوم به حجة مع ثبوت اختلاف المدارس المذهبية المختلفة بصدد الامامة.

كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الحديث عن الأفضلية والتفاضل بين الأنبياء غير محبذ، وعلى هذا النهج نجد المسيح الموعود عليه السلام لم يتطرق له ولم يبين مسائل الأفضلية إلا في سياق التأكيد على خاتمية النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو قطعا أفضل الأنبياء وأعظمهم، ومن مقتضيات هذه الأفضلية هناك أفضلية الأمة وأفضلية الأتباع المخلصين للنبي صلى الله عليه وسلم بصفتهم أتباعا لخير الأنبياء.
لقد ادعى سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام مرارا أنه خادم وتابع لسيده محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال:

والله إني قد تبعتُ محمداً    وفي كُلّ آنِ مِنْ سنَاهُ أُنوّرُ

وقال: {إنني لا أعرف أحدا من الأساتذة، إذ إنني قد تعلمتُ في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم}

نعم لا شك أن حضرته عليه السلام أفضل من أنبياء بني اسرائيل من حيث كمالات الإتباع للنبي صلى الله عليه وسلم "خاتم النبيين" ، وفي تبعيته للقرآن الكريم وفي اتصافه بالفضائل الجزئية المتفرقة فيهم و التي خص الله بها الأمة المحمدية  حصرا  كمظهر للمنعم عليهم كما جاء في دعاء سورة الفاتحة { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم..}.

كما تتبث كمالات أمة محمد صلى الله عليه وسلم في الفضل والشرف بالمقارنة مع ما سبقها من نبوات بالتبيعة لشريعته كما جاء في الحديث :

{والذي نفسي بيدِه لو أنَّ موسى كان حيًّا ما وسِعَه إلا أن يَتبَعني} مسند أحمد 

وعلى هذا كان سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام حظي بكل كمال في إرث النبوات السابقة بسبب تبعيته للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته، يقول عليه السلام: 

{وإنّ نبوتي ظلٌّ لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وليست بنبوة أصلية. ولذلك سُمّيتُ- في الحديث الشريف وفي إلهاماتي-نبيا، كذلك سُمّيتُ نبيا تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته أيضاً، وذلك إيذاناً بأنّ كل ما يوجد فيّ من كمال إنما كان بسبب اتّباعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبواسطته} (حقيقة الوحي، الخزائن الروحانية،ج22 ص 154)

 لا يُستبعد أن يكون {منطق الطير} أي معرفة سليمان عليه السلام طرقا منهجية خاصة في التواصل العسكري السريع سواء بابتكار طرق تدريب الحمام الزاجل ونحو ذلك.. المهم أن كل تفسير قريب من هذه المعاني راجح ومقبول وقد يقرّبنا إليه ما نجده في كليات العلوم الحربية التي تبتكر وتدرّس انظمة الشفرات والاتصال اللوجستي لضمان تفوق الجيش في ميدان الحرب والقتال ، أما ما ذهبت إليه التفاسير التقليدية فبعيد جدا لميله للخرافة والأساطير ويسقط من الاعتبار في ميزان اللغة والعقل وضوابط التأويل السليم.

عموما لقد تناول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه من وجه آخر تفسير قوله تعالى :{ عُلّمنا منطق الطير} فقال :  

"أي لسان أولئك القوم الذين يُحلّقون عالياً.. أي لغة أنبياء الله سبحانه وتعالى- وأنّ الله قد أعطاه كل ما يحتاج إليه، ولا يتيسّر هذا لأحد إلا بفضل خاص من عند الله سبحانه وتعالى" ( التفسير الكبير ج7 تفسير سورة النمل)

هذه الرواية من بلاغات الزهري التي أخرجها البخاري وقد أسيء فهمها فتعثّر البعض بسببها حيث اتخذها خصوم الإسلام مطعنا في نبوة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم..  أما أنه عليه الصلاة والسلام قد همّ بالانتحار فقد نفى سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في كتابه (فلسفة تعاليم الاسلام) ذلك وقال:

{كلا، بل كان صلى الله عليه وسلم يعارض بشدة مثل هذه الأعمال العابثة، وإن القرآن الحكيم  يعتبر من ينتحر هكذا مجرما ارتكب جرما عظيما يستوجب العذاب.. فقال: (ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة) البقرة:196.. أي لا تنتحروا، ولا تتسببوا في هلاككم بأيديكم..}  ( فلسفة تعاليم الاسلام)

كما تطرق سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في معرض تفسيره للقرآن الكريم لهذه الرواية التي أوردها البخاري رواية ودراية فاعتبرها كشفا يصوّر افكاره صلى الله عليه وسلم وخواطره عند ارهاصات بداية الوحي وما يتصل بثقل الرسالة ومهام النبوة الملقاة على عاتقه فقال:

}أما فيما يتعلق بمحاولة النبي صلى الله عليه وسلم- الانتحار، فأولا: اعلم أن الأحاديث الأخرى لا تصدّق ذلك. وثانيا: لو سلّمنا جدلا بصحة ذلك، فإن من الواضح تماما أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بعدما فتر الوحي. ولو كان في قلبه أدنى شبهة أن الشيطان هو الذي قد نزل عليه-والعياذ بالله- أو أنه ليس كلام الله تعالى، فكان ينبغي أن يفكّر في الانتحار عند نزول الوحي عليه، ولكن الحديث يذكر أنه صلى الله عليه وسلم أراد الانتحار بعدما فتر الوحي عنه، مما يبين أنه صلى الله عليه وسلم خاف أن يكون الله تعالى قد سخط عليه لسبب ما، فترك الكلام معه ولم ينزل عليه وحيه منذ فترة. لو كان صلى الله عليه وسلم يشك في نوعية الوحي نفسه فكان ينبغي أن يفرح عند فتوره وانقطاعه عنه، ويقول الحمد لله بأن قد دُفع البلاء عني. ولكن الروايات متفقة على ان النبي صلى الله عليه وسلم أصيب بهذا القلق بعدما فتر الوحي عنه، مما يدل أنه لم يكن يشك في صدق الوحي النازل عليه. وإنما خاف أن يكون الله تعالى قد سخط عليه لسبب ما. وارى لزاما عليّ أن أذكر هنا أنني قدّمتُ تأويلا لحادث الانتحار لأردّ على طعن الكتّاب الغربيين في نبينا صلى الله عليه وسلم، بيد أن هذا الحادث مذكور في الأحاديث الصحيحة، لذا لا يمكن إنكاره كلية. بيد أني أرى أن الناس قد اخطأوا في فهمه فتعثّروا وسببوا العثار للآخرين. لقد ظنوا أنه حادث مادي وأن الرسول صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار فعلاً بإلقاء نفسه من شواهق الجبال، فكان جبريل يناديه ويمنعه من ذلك قائلا إنك رسول الله حقاً، فكان يمتنع ويرجع إلى بيته. الحق أنه يريد إلقاء نفسه من فوقها، فكان الملاك يناديه وينهاه عن ذلك مؤكداً له أنه رسول الله حقا. الواقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في تفكير مستمر فيما أنيط به من المهام فكان يقول في نفسه مرة بعد أخرى: كيف أؤدي هذه المهمة العظيمة الصعبة! لعلي أقصّر في أدائها فأثير غضب الله علي، فكان الله تعالى يكشف أفكاره عليه في حالة الكشف فكان يرى وكأنه على قمم الجبال ويريد إلقاء نفسه من فوقها، ولكن الملاك كان يناديه قائلا: يا محمد إنك رسول الله حقا، وستنجح في مهمتك حتماً، لأن الله هو الذي أقامك لهذا الهدف.

باختصار ليس هذا الحادث ماديا عندي، بل هو كشف يصوّر أفكار النبي صلى الله عليه وسلم وقلقه بصدد المهمة المناطة به. الواقع أنه من رأى في الرؤيا أنه ألقى نفسه من فوق جبل وأنه قد سقط فعلاً، فتأويله أنه سيظهر له أمرٌ سيء يدمّره، ولكنه لو رأى أنه سقط من الجبل ولم يمت، فتعبيره انه قد ارتكب خطا كبيرا، او انه سيقوم بعمل كبير، فتصيبه صدمة كبيرة، ولكنه لن يهلك. ومن رأى انه على وشك ان يسقط من الجبل ولكن الملاك يُطمئنه، فتأويله أنه سيقوم بعمل عظيم فيه الهلاك في الظاهر، ولكنه لن يهلك بل سيكون النجاح حليفه. وكما قلت لو اعتبرنا هذا الحادث ماديا فهو دليل على خشية الرسول لربه عز وجل، وإذا لم يفعل ذلك عند نزول الوحي، بل عند انقطاعه، مما يدل دلاله واضحة أنه خاف أن يكون الله تعالى قد سخط عليه لبعض ما فعل فترك الكلام معه، لكن الحادث ليس ماديا بدليل ظهور الملاك للنبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة وتبشيره إياه بالنجاح. والدليل الثاني أن القرآن لم يذكر هذا الحادث مطلقا}  انتهى- 

 (التفسير الكبير  ج9 تفسير  سورة العلق.(

يمكنك قراءة ما قدمه حضرة الخليفة الرابع رحمه الله بصدد هذه الاية الكريمة من تفسير جامع موافق للحقائق والسنن الكونية في كتابه{ الوحي، العقلانية ، المعرفة والحق} في فصل (القرآن وعلم الكونيات) صفحة 318، وهو متوفر في مكتبة الموقع للتحميل مجانا وبارك الله فيكم..

الرابط: https://islamahmadiyya.net/booksinner.asp?recordId=9563 

لا تمييز في الإسلام ولا طبقية ولا أفضلية إلا بالتقوى. يقول تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ الحجرات، وورد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى أو كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أما آل البيت المذكورين في القُرآن الكَرِيم في آية التطهير فهن أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالدرجة الأولى ثم أقاربه المنتجبين وصحابته الكرام ثم جميع المؤمنين لأنه أب المؤمنين صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأزواجه أمهاتهم رَضِيَ اللهُ عَنْهُن. بالتأكيد علينا احترامهم والترضي عليهم كما ورد في القُرآن الكَرِيم رَضِيَ اللهُ عَنهم ورضوا عنه. وإذا كان المقصود بآل البيت هم أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما، فقطعا يجوز الزواج بذريتهم.

الحديث روايةً ليس بالقوي، أما درايةً فمعنى الحديث يشرحه المقتبس التالي من سؤال وجّه لمؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية حضرة مرزا غلام أحمد عَلَيهِ السَلام:

السؤال: ورد في التوراة أن آدم أو الإنسان الأول ظهر في أرض جيحون وسيحون، وقطن هناك، فهل هؤلاء المقيمون في أمريكا وأستراليا وغيرها هم أيضا من أبنائه؟

فكان جواب حضرته كما يلي: "لسنا نقول بذلك، ولا نتبع التوراة في هذه القضية.. حتى نقول بما تدعيه من أن الدنيا بدأت بخلق آدم منذ ستة أو سبعة آلاف عام، ولم يكن قبل ذلك شيء، فكأن الله عز وجل كان متعطلا! كما أننا لا ندعي أن بني نوع الإنسان الذي يقطنون اليوم في مختلف أنحاء الأرض هم أولاد آدم هذا الأخير، بل إننا نعتقد بأن بني الإنسان كانوا موجودين قبله.. كما يتبين من كلمات القرآن الحكيم.. (إني جاعل في الأرض خليفة). فلا يمكن لنا الجزم بأن سكان أستراليا وأمريكا من أولاد آدم هذا، ومن الجائز أن يكون بعض الأوادم الآخرين." (التفسير الكبير)

فما نعتقده هو أن الله تعالى قد خلق البشر في أماكن مختلفة من الأرض، وتاريخ البشر على سطح الأرض موغل في القدم منذ ملايين السنين. ولكن البشر خلقوا في وقت متقارب في كل مكان، في خلق تطوري -لم يكونوا فيه حيوانات أخرى بل كانوا يتطورون في بواطن الكهوف بصورة تشبه تطور الجنين في بطن أمه- حتى وصلوا إلى الصورة النهائية وبدأ بعد ذلك زمن الوعي والتكليف والنبوة بعد اكتمال خلقتهم، إذ كانوا جميعا بشرا ناطقين، وبدأت بعد ذلك السلاسل البشرية.
أما آدم الأخير الذي كان قبل 6000 عام، فهو جد هذه السلسلة التي كان منها نوح وإبراهيم وفي آخرها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ليس أول البشر على الإطلاق. 

الجماعة الإسلامية الأحمدية إنما هي الإسلام الحقيقي، ولا يوجد فيها أحكام جديدة. والأحمدي يمكن أن يتزوج بأحمدية مباشرة، ويمكن أن يتزوج بمسلمة غير أحمدية أو حتى كتابية كما قرر الإسلام، والأحمدية يجب أن تتزوج بأحمدي وفقا لأمر المسيح الموعود عليه السلام، وهذا ليس من باب التحريم والتحليل، بل من باب طاعة الإمام، وهذا لمصلحتها ولأجل استقرار حياتها وحفاظها على دينها. فإذا انضممتِ إلى الأحمدية، ووفقك الله في العثور على زوج مناسب، فلن يكون هناك عقبات على الإطلاق بإذن الله تعالى، وستسير الأمور على خير ما يرام لتسهيل حياتكما.

الغش حرام كله سواء كان في ديار الإسلام أو في غيرها من البلاد ولا يجوز في حق مسلم أو كافر، سواء في امتحان أو عمل أو معاملات تجارية أو نحو ذلك،،وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الغش ومقترفه  كما جاء في الحديث {من غشّ، فليس مني} صحيح مسلم- كتاب الايمان

لا تتناقض هذه الآية الكريمة مع صفة الله العليم ،إذ معلوم أن علم الله ليس حادثا بل علمه ذاتي ومطلق ويشمل ما كان وما سيكون ..

في حقيقة الأمر؛ إن الله تعالى هو العليم؛ وهو سبحانه ليس بحاجة لمعرفة شيء فإن كل شيء في علمه تعالى تمامًا. إنما المقصود هو التمييز والتفريق بين شيئين فقط. وحتى إذا كان المقصود بكلمة "عَلِمَ" هنا معنى المعرفة؛ فإنه يمكن تفسيرها على ضوء أن المعرفة نوعان. النوع الأول من المعرفة هي معرفة الأشياء قبل أن تأتي إلى حيّز الوجود؛والنوع الثاني هو معرفة الأشياء بعد وجودها وظهورها. 

مما جاء في تفسير هذا الجزء من الآية الكريمة في التفسير الكبير لسيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه:

أما قوله تعالى: { ويُمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} فهو بيان بأن الله تعالى قد جعل لإنزال العذاب قيوداً وشروطاً لينتفع منها الناس، فيصلحوا أحوالهم ويوثّقوا صلتهم بالله تعالى، وينجوا بأنفسهم قبل أن يحيط بهم العذاب، وليكن معلوما أن العذاب نوعان: عذاب شرعي وعذاب طبيعي. ولا يأتي العذاب الشرعي إلا إذا كذّب الناس رسولاً من الله تعالى، اما العذاب الطبيعي فليس مشروطاً بهذا الشرط، بل كلما غفلت أمة عن الأخذ بالأسباب التي خلقها الله تعالى للرقي في العالم المادي هلكت وفق القانون الإلهي العام... وقد ذكر الله تعالى هذين النوعين من العذاب في العديد من آيات القرآن الكريم. فقال عن العذاب الشرعي { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء:16. فعندما تقام عليهم الحجة بمجيء الرسول، ويزدادون إنكاراً وتكذيباً له نقرر إهلاكهم في آخر المطاف، فيقعون فريسة للعذاب. وعلامة العذاب الشرعي الذي يحل بالناس نتيجة تكذيبهم للرسل أن الله تعالى ينذرهم منه قبل حلوله من خلال نبؤات شتى، أو تقع قبل نزوله في الدنيا آفات وبلايا بشكل لا مثيل له في الأيام الخالية، فمثلاً تقع الزلازل بعد الزلازل بغتة، أو تجتمع الأوبئة والأمراض والمجاعة والحروب وغيرها من الكوارث في وقت واحد حتى تقوم بسببها ضجة في العالم، ويعترف الجميع أنها أحداث غير عادية ".  انتهى

  لمزيد من الشرح يرجى قراءة تفسير سورة الحج في التفسير الكبير ج6 وهو متوفر في موقعنا

 يمكنك أن تؤم اهل بيتك كالزوجة والأولاد إذا كنت متزوجا فيحصل لكم صلاة الجماعة وثوابها، وإن لم يكن و تعذر عليك هذا فعليك بالدعاء والتذلل لله تعالى أن يجعل لك سلاطين ناصرين من حولك وتعكف على تبليغ  الدعوة بأسوتك الحسنة وأثرك الحسن حتى تنفتح لك قلوب الاقربين والأبعدين على السواء فتصلون جماعة..

لما سأل بعض المبايعيين الساكنين فرادى في مناطقهم سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن حكم الصلاة لوحدهم فأجاب :

{ نعم، يمكن أن تُصلّوا وحدكم. هذه جماعة ربانية، ويريد الله أن تنفصلوا عن الآخرين.الوقت قريب حين يجعلكم الله جماعة}  جريدة البدر، العدد16-1-1903م ص 90

نعم يجوز اطعام الطعام وتوزيعه باسم الميت لايصال ثوابه شريطة اجتناب البدع..وفي هذا يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام :

{ثواب إطعام الطعام إلى روح الميت جائز بوجه عام، ولكن يجب ألا ترافقه تقاليد تنم عن الشرك. إن العمل بالتقاليد مثل الروافض غير جائز} 

(ذكر الحبيب، للمفتي محمد صادق، ص 253)، (فقه المسيح ص340-341)

الحديث أخرجه البخاري في صحيحه ويتبين من سياقه المعنى المراد ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :{ أُريتُ النّار، فإذا أكثر أهلها النساءُ يكفرن. قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان. لو أحسنتَ إلى إحداهن الدّهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيراً قط}

الحديث يشير إلى طبيعة في كثير من النساء أنهن عند لحظة غضب أو خصام ينكرن العشرة الطيبة وإحسان الزوج القوّام الصالح وصنيعه الحسن.. وفي الحديث تنبيه لهن من الاستهانة بهذا الخُلق فيتعوّدن على شكر المحسن وليتجلى شكرهن في أعمالهن وعباداتهن الله ايضا.. وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من لا يشكر الله لا يشكر الناس} مسند أحمد

ولا يعني الحديث أن نسبة عدد النساء في النار سيكون أكثر من الرجال، بل المعنى هو أن هذا الذنب وهذه الطبيعة ستكون السبب الأكبر في دخول النساء النار، فعليهن أن يحذرن من كفران العشير كي لا تحبط أعمالهن.