إثبات الزنا يحتاج إلى أربع شهود وبينة واضحة وما لم يتحقق ثبوتا فلا يُقطع به بالمظنة والاتهام ، كما أن الاعتراف بالاقتراف والمجاهرة به مذموم وحرام لما فيه من رفع ستر الله تعالى، وإذا بدت من هذا الزوج معالم التوبة والندم فالتوبة النصوح تجبُّ ما قبلها من المعاصي، قال تعالى: {وَٱلَّذِینَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَـٰحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسۡتَغۡفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمۡ وَمَن یَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمۡ یُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمۡ یَعۡلَمُونَ}آل عمران: 136

وقال أيضا:{ قُلۡ یَـٰعِبَادِیَ ٱلَّذِینَ أَسۡرَفُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوا۟ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِیعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ}الزمر:54

أما هذه الآية، فالمعنى الأساس منها هو أن الزاني عندما يرتكب جريمة الزنا لا يقوم بذلك إلا مع زانية كمثله أو مشركة، وكذلك المشركة لا تفعل ذلك إلا مع زان أو مشرك، وأن هذا الفعل لا يفعله المؤمنون ولا يليق بهم. والآية لا تحرم الزواج بمن وقع في الزنا سابقا، سواء ثبت الأمر أم لم يثبت، وإن كانت تتضمن أيضا التوجيه لعدم التزوج بشخص امتهن الزنا أو اشتهر به ولم يتب، فشخص كهذا لا ينبغي أن تتزوج به مؤمنة، ويكون معنى "الزاني" هو الذي امتهن الزنا واشتهر به وما زال عليه ولم يتب.

لا ليس كفرا نقل ما قيل حكاية عن القائل أو لنسبته إليه عند الضرورة، خاصة إذا كانت لا تقصد أو لم تدرك مدى الإساءة التي ارتكبتها بالنقل. ويفضل التكنية قدر الإمكان إلا في حال الشهادة أمام محكمة أو نحوها. فيجب الاحتياط في ألفاظ الإساءة في حق الذات الالهية المقدسة وتجنب ذكرها وإشاعتها ولو نقلا..

جواب السؤال 1:

الراجح أن لقمان عليه السلام كان نبيا افريقيا وقد اتاه الله الحكمة وجملة من الوصايا العظيمة التي ذكرها القرآن الكريم في سورة لقمان:14-20 وهذا ما ذهب إليه سيدنا الخليفة الرابع طاهر احمد رحمه الله. وأما ذو الكفل عليه السلام فنبي عبراني من أنبياء بني اسرائيل حيث ورد ذكره في سياق ذكر بعض الأنبياء الأخيار في موضعين من القرآن المجيدحيث قال تعالى:

{وَإِسۡمَـٰعِیلَ وَإِدۡرِیسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلࣱّ مِّنَ ٱلصَّـٰبِرِینَ}الأنبياء:86

{وَٱذۡكُرۡ إِسۡمَـٰعِیلَ وَٱلۡیَسَعَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ وَكُلࣱّ مِّنَ ٱلۡأَخۡیَارِ}ص: 49

والحق أن ذي الكفل معرّب لحزقيال حيث  تنقلب الياء واواً، والواو ياءً. فليس بمستبعد أن يصير حزقيال إلى حزكفل  ثم ذي الكفل، أو من الممكن  أن يكون العرب قد ترجموا حزقيال إلى العربية فجعلوه {ذو الكفل} ومعناه  الذي أعطي القوة من عند الله تعالى ، حيث ورد ذكره في العهد القديم وكان أحد الذين سبوا إلى بابل مع بقية اليهود سنة 597 ق.م اختاره الله تعالى ليكون نبيا إلى اليهود للاقلاع عن خطاياهم وانذارهم بقرب أسرهم وسبيهم من الأمم المجاورة عقابا على فسادهم وشركهم بالله تعالى.. ولمزيد تفصيل يرجى مراجعة التفسير الكبير لسيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه المجلد5 في تقسير سورة الأنبياء:86

جواب السؤال 2:

الأصل في الصلاة أن نعبد الله كأننا نراه وهذا يلزم منه الحضور بالقلب والفكر وتخلية الفكر عن الخواطر للوصول إلى حالة الخشوع الذي أثنى الله تبارك وتعالى عليه وجعله من بين معالم صفات عبادة المؤمنين المقربين ومدارجهم الروحانية كما في سورة المؤمنون : 

﴿قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ۝١ ٱلَّذِینَ هُمۡ فِی صَلَاتِهِمۡ خَـٰشِعُونَ ۝٢ وَٱلَّذِینَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ ۝٣﴾ [المؤمنون ١-٣]

صلاتك لا تبطل ولكن التشاغل عن الصلاة وإفراغها من روحها وخشوعها دون مبالاة له خطورته إذ تكون مجلبة للويل كما ورد في سورة الماعون، ولذلك يجب السعي للمجاهدة لتوطين فكرنا في ما نتبعد بتلاوته ما استطعنا، للتدبّر ودفع هجوم الأفكار والوساوس الباطنية لتحصيل متعة الصلاة والظفر بمناجاة الله تعالى ولأنه ليس للمرء من صلاته إلا ما وعى كما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم..وللفائدة والاسترشاد في هذا الموضوع يرجى قراءة كتاب "الذكر الالهي" لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه، والبراهين الأحمدية ج5 لسيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام حيث ضمّنه تفسير مطلع سورة المؤمنون حيث توسّع في ذكر المدارج الروحانية السبع وذرائع الخشوع في الصلاة وأهمية اجتناب اللغو في السلوك الروحي لخلق الانسان الرباني بأروع بيان.

تيسيرا على القراء والباحثين في علوم القرآن الكريم الشريفة وتفاسيره ولتمكينهم ننشر تفاسير الجماعة المختلفة بصيغة الكترونية وبصفة مجانية على موقعنا العربي الرسمي، و حاليا "التفسير الميسّر" متوفر في موقعنا في مجلدين ..

نعم صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في قراءة سورة الكهف  لاحتوائها على تاريخ الأمة المسيحية ولاتقاء شرور فتنتها الموعودة آخر الزمان التي سماها بالدجال، ومن تلك الأحاديث نذكر:

حديث النبي ﷺ فِي قِرَاءَةِ سُورَةِ الكَهْفِ لِاتِّقَاءِ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ:

1. حِفْظُ عَشْرِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
"مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ"  
 {صَحِيحُ مُسْلِمٍ }

وفي رواية: "مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الكَهْفِ" 
{ صَحِيحُ مُسْلِمٍ }
 2. قِرَاءَةُ سُورَةِ الكَهْفِ يَوْمَ الجُمُعَةِ
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: 
"مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الكَهْفِ فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الجُمُعَتَيْنِ"  
 {صَحِيحُ الجَامِعِ}

 3. الأَمْرُ بِقِرَاءَةِ الفَوَاتِحِ عِنْدَ لِقَاءِ الدَّجَّالِ
جَاءَ فِي الحَدِيثِ الطَّوِيلِ عَنْ الدَّجَّالِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:  
"فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الكَهْفِ" 
{ صَحِيحُ مُسْلِمٍ}

الاحتفال بذكرى  ميلاد الأنبياء عليهم السلام بدعة ولا شك إذ لا يثبت في سننهم هذا الاحتفال، وكذلك لا يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وأهل بيته تخصيصهم وتعيينهم يوم ميلاده عيدا ، والظاهر أن هذه البدعة من المحدثات في الاسلام تأثرا بالأقوام النصرانية التي تحتفي بميلاد المسيح، واذا كان الاحتفاء بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يثبت كما تقدم فضلا عن البدع المقترنة به لدى بعض المسلمين فهذا لا يعني أننا نمنع أو نحرّم ذكر سوانح النبي صلى الله عليه وسلم والتحديث بسيرته بل ذكر سوانح الانبياء بركة ونور ولا شك. ولذلك جعلت الجماعة الإسلامية الأحمدية جلسة تحت عنوان يوم الرسول أو السيرة النبوية، كل عام، وذلك لاشاعة سيرته المباركة وسننه وآثاره والتحديث بها في مناسبات مختلفة..وعليه فلا بأس من الاحتفال بيوم للنبي صلى الله عليه وسلم -دون تخصيص اليوم الذي يعتقد أنه مولد يوم مولده-  بما لا ينم عن بدع اعتقادية أو تعبدية كالتعريف بسيرته وفضائله ويمكن اجمال موقف سيدنا المسيح الموعود عليه السلام في حكم الاحتفال بالمولد النبوي في النقاط التالية:

أَوَّلًا: أَصْلُ ذِكْرِ النَّبِيِّ ﷺ مَحْمُودٌ
إِنَّ ذِكْرَ النَّبِيِّ ﷺ مُسْتَحْسَنٌ جِدًّا، بَلْ بِذِكْرِ الأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ تَنْزِلُ الرَّحْمَةُ. وَذِكْرُ بَعْثَتِهِ ﷺ وَوِلَادَتِهِ وَوَفَاتِهِ مَدْعَاةٌ لِلثَّوَابِ، مَا دَامَ خَالِيًا مِنَ البِدَعِ.

ثَانِيًا: التَّحْذِيرُ مِنَ البِدَعِ وَالغُلُوِّ
لَكِنْ إِذَا أُضِيفَتْ إِلَى الذِّكْرِ بِدَعٌ تُخِلُّ بِالتَّوْحِيدِ فَهِيَ لَا تَجُوزُ. وَيَجِبُ أَنْ نُنَزِّلَ اللهَ مَنْزِلَةً تَلِيقُ بِهِ، وَالنَّبِيَّ ﷺ مَنْزِلَةً تَلِيقُ بِهِ. فَلَا نَصْنَعُ شَرْعًا جَدِيدًا وَلَا كِتَابًا جَدِيدًا.

ثَالِثًا: الرَّدُّ عَلَى طَرَفَيِ الإِفْرَاطِ وَالتَّفْرِيطِ  
1.الوَهَّابِيَّةُ: أَنْكَرُوا عَظَمَةَ النَّبِيِّ ﷺ، وَنَقَصُوا مِنْ قَدْرِهِ، وَهَذَا يُبْعِدُ عَنِ اللهِ.
2.غُلَاةُ الصُّوفِيَّةِ: أَشْرَكُوا حَتَّى سَجَدُوا لِلْقُبُورِ وَعَبَدُوا الشُّيُوخَ، وَهَجَرُوا القُرْآنَ.  
وَاللهُ تَعَالَى وَصَفَنَا "أُمَّةً وَسَطًا" أَيْ عَلَى جَادَّةِ الاعْتِدَالِ.
رَابِعًا: فِي مَسْأَلَةِ "حُضُورِ الرُّوحِ" وَ"الوُقُوفِ"  
الوُقُوفُ عِنْدَ ذِكْرِ المَوْلِدِ لَا يَجُوزُ، وَلَا دَلِيلَ عَلَى أَنَّ رُوحَ النَّبِيِّ ﷺ تَحْضُرُ هَذِهِ المَجَالِسَ. {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}.

خَامِسًا: المِيزَانُ هُوَ الِاتِّبَاعُ 
المَطْلُوبُ هُوَ الحُبُّ الصَّادِقُ المُتَّبِعُ. {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي}.  
فَيَجِبُ أَنْ نَتَأَسَّى بِالنَّبِيِّ ﷺ فِي كُلِّ شَيْءٍ. هَلْ فَعَلَ ذَلِكَ أَمْ أَمَرَ بِهِ؟ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْهُ ﷺ فَلَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَفْعَلَهُ.
المرجع: _(البَدْرُ، العَد: 27/ 3/1903م، ص 73-74)_

تفصيل قصة موسى عليه السلام وسحرة فرعون وتفسيرها تجده  في التفسير الكبير للامام بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه ج 5، سورة طه من الآية:61 الى74 ، للتحميل انقر على الرابط التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/tk5_full_edition.pdf

التفسير الصغير لم يترجم إلى العربية بأكمله بل فقط صدر جزءان منه. غير أن الكتب المعلن عن ترجمتها هذه السنة في خطاب الجلسة السنوية ستنشر قريبا في الموقع العربي الرسمي للجماعة تباعا إن شاء الله..

المسائل الفقهية في نهج الجماعة الاسلامية الأحمدية تقوم على اسس وضوابط ما قضى به المسيح الموعود الحكم العدل عليه السلام حيث جعل القرآن هو الأصل والميزان والمعيار والمحك الحقيقي ثم حجية السنة والتواتر وتقديم الأحاديث على اجتهاد البشر، ثم العمل بقياسات المجتهدين المسلم بها كما يجيز الفقه الأحمدي الاستفادة من الاكتشافات الجديدة التي اقترن ظهورها ببعثة المسيح الموعود في هذا العصر شريطة ملاءمتها مع تعاليم الشريعة..ولما كان للجماعة الاسلامية الاحمدية  نظام  وخلفاء على رأسها يتعاقبون على إمامتها فإن أي ضرورة للاجتهاد في المسائل المستجدة لا  يكون إلا من خلال الخلافة حيث تكون كلمة الفصل في هذه النوازل الفقهية لخليفة الوقت بعد نظره الثاقب والملهم  ونظره في رأي دار الافتاء موافقة أو تصويبا.

تحية المسجد سنة مؤكدة، غيرأنها تسقط في أوقات الكراهة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم..فمن دخل المسجد وقت اصفرار الشمس فليجلس ولا يصلي وليشتغل بذكر الله تعالى والدعاء حتى يؤذن للمغرب..ولعل علة  هذه الكراهة ما ذكره سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسيره الكبير أنه سد لذريعة التشبّه بعبادة الشمس.

ليس للأحمدية رأي سياسي في القضايا التي تخص كل بلد، ولا تصدر بيانات بهذا الخصوص، لأن عملها المحض هو نشر الإسلام وتبليغه والدفاع عنه، ولكنها جزما مع ارادة الشعوب في الحرية والاستقلال والدفاع عن الأوطان وهي ضد المظالم التي تصب على الشعوب الضعيفة والمقهورة من الشعوب القوية الاستعمارية في الماضي، وضد استغلال شعوب لشعوب أخرى ونهب خيراتهم. وقد عبر الخلفاء على مر العصور عن هذا الموقف، بما في ذلك الخليفة الحالي حضرة مرزا مسرور أحمد أيده الله بنصره العزيز، الذي ينطلق من هذه الرؤية الإسلامية عند تناول الأحداث العالمية. والأحمديون ينطلقون من هذه الرؤية، وكان لأحد الأحمديين البارزين وهو محمد ظفر الله خان، وزير الخارجية الأول لباكستان وأحد مؤسسيها -والذي ترأس الجمعية العامة للأمم المتحدة في فترة من الفترات وترأس محكمة العدل الدولية أيضا- مواقف مشرفة في الدفاع عن القضايا العربية والإسلامية، وأسهم إسهامات بارزة في جهود استقلال عدد من الدول المغاربية كتونس وليبيا والمغرب والجزائر، إضافة إلى مواقفه البارزة في الدفاع عن قضية فلسطين والوقوف في وجه قرار التقسيم.

نعم للرحمة خلق الله تعالى الناس ولم يخلقهم للعذاب، ثم ان رحمة الله تعالى قد سبقت غضبه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : {لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش،إنّ رحمتي سبقت غضبي}رواه الشيخان

ولكن الرحمة تقتضي أن ينتصف الله تعالى للمظلومين من الظالمين رحمة بالمظلومين، وأن يعيد إليهم حقوقهم ويعوضهم في الدنيا أحيانا ثم في الآخرة يجزيهم الجزاء الأوفى. فلو لم يعاقب الله الظالمين فهذا سيجعل المحسن والمسيء سواء، وسيختل ميزان الرحمة وميزان العدل أيضا، وسيؤدي هذا إلى دفع الناس نحو السيئات والظلم وترك الحسنات. 

فالحديث الذي أشرتم إليه في استبقاء الله تعالى 99 جزءا من رحمته  وانزاله جزءا منها للدنيا يفيد جزما غلبة رحمة الله تعالى في الدنيا واستئثاره برحيميته الكلية بمقتضى صفة ذاته. وهذا لا يتعارض مع الحساب والثواب والعقاب إذ ا ما علمنا أن عدل الله تعالى لا يناقض رحمته، والجدير بالذكر أن سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام قد وضح مسألة حقيقة عذاب النار وكيف انها للتطهير من أدناس المعصية العالقة بروح الانسان في الدنيا وأن النار مؤقتة وفانية في نهاية المطاف، حيث  ذكر حضرته شمول رحمة الله كل عباده وكيف أن خلود العذاب ليس كخلود ذات الله رب الأرباب بل لكل عذاب انتهاء ( راجع كتابه :مكتوب احمد ص22 و23) ، كما تتضح هذه العقيدة في ضوء االقرآن الكريم في سورة هود:

قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ () فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ () خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ () وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ﴾ [هود 105-109]

حيث أخبرنا سبحانه بالذي يشاء لأهل الجنة فقال: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ أي غيرمقطوع، ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار فلم يقل عقيب الاستثناء (عذاب غير مقطوع) بل اقتصر على الاستثناء وتذكر ارادته تعالى النافذة بشأنهم في مآلهم. وفي الحديث الشريف:

 «ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعد أن يلبثوا فيها أحقابًا».اخرجه الترمذي والطبراني

ورد هذا الحديث عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ : «لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لآمَنَ بِي الْيَهُودُ». رواه البخاري واحمد في المسند

كما ورد من وجوه اخرى بلفط {عشرة من أحبار اليهود}:

{لو آمَنَ بِي عَشْرَةٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ، لَآمَنَ بِي كُلُّ يَهُودِيٍّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ}مسند أحمد، وكنز العمال، ح1347

يتضح من طرق الحديث الأخرى بيان الفئة المقصودة بعشر أي خاصة اليهود وكبراءهم  لا عمومهم إذ من آمن به صلى الله عليه وسلم من اليهود اكبر من هذا العدد والمعنى أنه لو آمن به صلى الله عليه وسلم عشرة من كبار أحبارهم لتبعهم عامتهم واتباعهم  على ذلك..ومعلوم أن اليهود كانوا يسلكون مسلك التقليد لأحبارهم بحيث أنهم لا يبصرون سوانح وبراهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلاماته والتفرس في النبوءات الواردة في كتبهم عنه رغم وضوحها لانقياذهم لأحبارهم.

الأبقار والأغنام والماعز خلقها الله تعالى في سخرة الانسان لتكون مصدر غذائه  وطعامه وتحصيل ترقياته الجسدية والصحية والأخلاقية ، وهي من المطعومات المباحة الطيبة، قال تعالى :

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَوۡفُوا۟ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِیمَةُ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ إِلَّا مَا یُتۡلَىٰ عَلَیۡكُمۡ غَیۡرَ مُحِلِّی ٱلصَّیۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ یَحۡكُمُ مَا یُرِیدُ}المائدة:2

{وَٱلۡبُدۡنَ جَعَلۡنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰۤىِٕرِ ٱللَّهِ لَكُمۡ فِیهَا خَیۡرࣱۖ فَٱذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَیۡهَا صَوَاۤفَّۖ فَإِذَا وَجَبَتۡ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنۡهَا وَأَطۡعِمُوا۟ ٱلۡقَانِعَ وَٱلۡمُعۡتَرَّۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ سَخَّرۡنَـٰهَا لَكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ} الحج:37

{وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَ ٰ⁠تِ ٱلشَّیۡطَـٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِینࣱ} الأنعام:143

فالامتناع عن هذه الأطعمة المباحة بذريعة تناول بدائل عنها او بدعوى عدم تعذيبها بالذبح فكرة خاطئة لا تصح، اذ إن في هذا التنوع في مصادر اللحوم فائدة  بلا شك كما أن عملية تذكيتها بالذبح وفق الطريقة الاسلامية فلا يشعرها بشيء من الألم  بقطع وتين شريانها الذي ييفصل التروية إلى الدماغ  فضلا عن فائدة التذكية من تخليص اللحم من افات التخثر والتجرثم وهذا بخلاف ما جرت عليه العادة في البلاد الغربية باعتماد الصعق الكهربائي.. 

قال تعالى:  {الۤمۤ * غُلِبَتِ ٱلرُّومُ ۝ فِیۤ أَدۡنَى ٱلۡأَرۡضِ وَهُم مِّنۢ بَعۡدِ غَلَبِهِمۡ سَیَغۡلِبُونَ ۝ فِی بِضۡعِ سِنِینَۗ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ۝ بِنَصۡرِ ٱللَّهِۚ یَنصُرُ مَن یَشَاۤءُۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلرَّحِیمُ} الروم: 1 -6

أدنى الأرض هنا وفق أسباب نزول الآية أرض الشام التي كانت موضع صراع الفرس والروم وحربهم، وقد وردت أدنى الأرض كوصف جغرافي ضمن  سياق نبوءة  تم فيها غلبة الروم بعد بضع سنين وفرح المسلمون من الصحابة بغلبتهم باعتبارهم أهل كتاب على الفرس المجوس المشركين  حيث  تنبأ القرآن الكريم  في ظروف كانت آنذاك لا تتصور بأن الوضع سيتغير لصالح الروم وهو عين ما تحقق فعليا ما يجلي صدق القرآن الكريم ونبوة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أظهر الله عليه الغيب.

ويقال بأن المعركة الفاصلة التي انهزم فيها الروم حدثت بين بصرى وأذرعات (درعا اليوم)، ولكن مسرح المعارك كان ممتدا في المنطقة المحيطة التي هي غور نهر الأردن، والتي هي بالفعل أخفض نقطة على سطح الأرض، إذ يصل منسوبها إلى -400 عن سطح البحر، وذلك عند بحيرة البحر الميت. لذلك فالمقصود بالأدنى يشمل في معانيه الشام التي هي الأقرب للجزيرة العربية أو هي هي الجزء الشمالي من بلاد العرب حينها، ويشمل أيضا أنها الأدنى من حيث المنسوب، وهذه من معجزات معارف القرآن الكريم، والتي لم يكن الناس يعرفونها حينها.

لا ضير من التجميل في حدود ما أجازه الاسلام للمرأة مع مراعاة الحشمة والوقار والحجاب، غير أن الجراحة التجميلية لتغيير الخلقة أو التباهي والتبرج والاثارة  فمنهي عنه باستثناء ما كان فيه إصلاح تشوه أو عيب خلقي ، حيث عد القرآن  تغيير الخلق من عمل الشيطان حيث قال تعالى:

{وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمۡ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن یَتَّخِذِ ٱلشَّیۡطَـٰنَ وَلِیࣰّا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانࣰا مُّبِینࣰا}النساء:120

جميع الكنب العربية متاحة للتحميل والقراءة  مجانا من الموقع العربي الرسمي، يمكنك الولوج لرابط المكتبة التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/catBooks.asp?id=109

مادامت مظاهر القدرة الثانية أي الخلافة على منهاج النبوة باقية في جماعة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ومستمرة إلى ما شاء الله تعالى مع ما تتضمنه من بركات النبوة وراثة، فبوجودها تنتفي الحاجة إلى نبي جديد او رسول. غير أن الذي ذكره المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن المسيح الجلالي عند اشتداد فتنة عبادة المسيح مرة اخرى في مستقبل الأيام  يتجلى في وجود خليفة  في الجماعة الاسلامية الأحمدية  نائب للمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام تكون له صفات جلالية قهرية للتصدي لهذه المفسدة النصرانية التي قد تتخذ طابع الهجوم المادي على الاسلام بالسيف أيضا..ولأن هذا النبأ أمر غيبي فسيجليه الله تعالى وفق مشيئته الخاصة وليس لنا سوى أن نكل علمه التفصيلي إليه سبحانه مع مذهب التفويض..

التداول بيعا وشراء في الذهب والفضة ليس ربا بل هو من التجارة المباحة شريطة تقيدها بضوابط البيوع التي نصت عليها الشريعة ..

الاستثمار البنكي في أسهم الشركات مرابحة ليس ربا شريطة ان يكون هذا التعاقد والايداع المالي يحتمل الربح والخسارة ، وأما الربا فما كان زيادة في اصل المال المودع كوديعة مالية خلال مدة معينة لقاء تحصيل فائدة ونسبة محددة سلفا وهو حرام قطعا وفق ما ورد في القرآن الكريم في تحريمه أخذا وعطاءً على السواء..