إسلام أحمدية.NET

لا تناقض بين المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام والخليفة الثاني رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فكلاهما يشير إلى المعنى المجازي وليس المادي بطبيعة الحال، وهذا شرحه المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام في نفس الكتاب أي إزالة الأوهام حيث قال حضرته:

"فالمراد من مجيء عيسى بن مريم: هو أنه عندما يصبح الناس مثل اليهود نتيجة سوء استعمالهم لعقولهم وابتعادهم عن الروحانية والحقيقة وغياب عبادة الله وحبه ( من قلوبهم؛ سيكونون عندئذ من أجل إصلاحهم روحانيًا بحاجة إلى مصلح يوجههم إلى الروح والحقيقة، والبِرِّ الحقيقي، وذلك دون أن تكون له علاقة بالقتال والحروب. وهذه مكانةٌ مسلَّم بها للمسيح ابن مريم؛ لأنه قد جاء لأداء هذه المهمة بوجه خاص. وليس ضرورياً أن يكون اسم هذا الشخص الآتي "عيسى بن مريم" حقيقة، بل المراد من الأحاديث هو أن اسمه "عيسى بن مريم" عند الله قطعا. وكما سمّى الله تعالى اليهودَ قردةً وخنازير، فقال عنهم: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ}، ووصف ذوي الطبائع الفاسدة من هذه الأمة بأنهم يهوداً، وسمّاني المسيح ابن مريم، وقال في إلهامه: جعلناك المسيح ابن مريم." أهـ 

فخلاصة القول: إن المسيح الموعود عليه السلام في النصّ الذي نقلتموه في سؤالكم، أيضا يعني الخلق أو الجعل المجازي من حيث الطباع والصفات. فلا تناقض بينه وبين المصلح الموعود رضي الله عنه في هذا. 

لا تصوم الحامل ولا المرضع بل تُفْطِران وَتُطْعِمان وَلَا قَضَاءَ عَلَيْها، إلا إذا انتهى الرضاع قبل رمضان القادم فتقضي كل منهما فقط، كما جاء في الحديث الشريف عن أنس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:

"إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصِّيَامَ." (رواه الترمذيُّ في سننه 3/94 رقم 715 وقال: حديث حسن. ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم)

جاء في شرح الترمذي للحديث:

"وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ تُفْطِرَانِ وَتَقْضِيَانِ وَتُطْعِمَانِ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ، وقَالَ بَعْضُهُمْ تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا، وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ" (سنَن الترمذي، كتاب الصوم، ص: 94، باب ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع)

ذلك لأن الصيام عند الحمل يؤثر على صحة الجنين وعند الرضاعة يؤثر على صحة الرضيع، إذ يُنقص كمية ونوعية الغذاء والحليب اللازم للطفل. فالصوم للحامل والمرضع يخالف الدين الذي يأمر بعدم الإضرار والأذى. لذلك يجب أن تُفْطِر الحامل والمرضع، وتدفع كل منهما فدية عن الإفطار، وتقضي الصيام بعد الفراغ من الحمل والرضاع، ولكن هذا فقط إذا كان عندها متسع من الوقت قبل رمضان القادم، أما إذا حان وقت رمضان القادم أو لم يتبق وقت يكفي للقضاء قبل حلول رمضان القادم وهي لا زالت مرضع، فلا يجب أن تقضي صيام رمضان الفائت.

خلق الله تعالى البشر بشراً لكي يعبدوه وأعطاهم القدرة على الرفض والقبول بينما خلق الملائكة للطاعة فقط، فلا وجود لشيء اسمه تخيير البشر أو الملائكة قبل خلقهم. كل شيء مخلوق لغاية معينة، والملائكة ليس عليهم إلا الطاعة {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} ولذلك لا عقاب ولا ثواب يترتب على عملهم.

هنالك في موقعنا الرسمي islamahmadiyya.net زاوية خاصة بخطب الجمعة ترفق لكل خطبة لاحقا ترجمة مسموعة غير الترجمة التي تكون فورية وقت الخطبة، فبإمكانك الاستعانة بها حاليا . مثال على ذلك ارجو فتح الرابط التالي:
https://islamahmadiyya.net/sermon.asp?recordId=34006 

أما الإمكانيات الأخرى فإنْ شٰاءَ اللهُ تعالى يحدث ذلك في المستقبل ونسألكم الدعاء.

ملاحظة/كذلك  يمكن في الوقت الحالي كحل مؤقت هو استخدام نصوص الخطب المكتوبة في الهواتف عبر إدخالها في قاريء الجهاز مثل Siri أو Google وغيره لقراءة النصوص ريثما يتم عمل ما ترغبون به. والله تعالى الموفق.

لله تعالى أسماء توقيفية تنزيهية خاصة لا يمكن تشبيهها للبشر مثل القدوسية والألوهية والرحمانية غيرها، وهذه ناشئة من ذاته سبحانه وتعالى، أي لا تتعلق بعامل خارجي، أي أن صفات الغضب وغيرها تختلف لأنها تظهر وفق ما يحدث ويتطلب ظهورها. أما الصفات التشبيهية التي قد تنعكس على الإنسان إلى حد ما فهي الكرم والود والجود واللطف والرفق والرحمة وغيرها التي يمكن أن يسعى الإنسان للتخلق بها تشبهاً بالحق تبارك وتعالى الذي خلقنا على صورته جلَّ جلاله.

صلاة الجماعة في المسجد واجبة. أما الصلاة في البيت فيجوز إذا وجد العذر مثل المرض أو الخوف أو الإجبار ونحوه. إنما الأعمال بالنيات، فلا بأس ولكن بشرط توفر العذر إنْ شٰاءَ اللهُ تعالى. ويمكن له أن يصلي الصلوات الجهرية جهرا أو سرا إذا كان يصلي منفردا اضطرارا.

ليس صحيحا، فكل الكتب بطبعاتها متوفرة وليس فيها أي حذف إلا ما لم يتم توثيقه من أقوال الرجال. أما الكوليرا فلم يدخل تلك البلدة في ذلك الوقت وكان الناس يحرقون جثث الموتى خوفاً من انتقال العدوى بأمر من الأطباء بينما توفي المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام وتم نقل جثمانه الشريف من لاهور إلى قاديان دون أن تصدر أي أوامر بمنع انتقال الجثمان أو حرقها بالإضافة إلى وجود سجلات الأطباء التي تؤكد سلامته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام من الكوليرا. أما ورود قوله عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بأنه أصيب بالكوليرا فقد كان استفهاماً وليس تأكيداً وكل أمر يُفهَم من السياق، وطالما لم يُمنع جسد حضرته من السفر ولم يؤمَر بحرق جثمانه وهنالك سجلات طبية لحالة حضرته قبل الوفاة تؤكد سلامته من الكوليرا، فيصبح الحديث حول إصابته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بالكوليرا مجرد عبث.

فيما يلي رابط لتحذير أمير المؤمنين أيده الله ومنعه الأحمديين من التداول بهذه العملات، فالتداول بها غير جائز شرعا : 

https://islamahmadiyya.net/Userfiles/File/bitcoin%20handelen.pdf 

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حقوق الله فكان جوابه عليه الصلاة والسلام : "يا معاذُ هل تَدري ما حقُّ اللَّهِ على العِبادِ؟ وما حقُّ العبادِ على اللَّهِ؟ قلتُ: اللَّهُ ورسولُهُ أعلَمُ، قالَ: فإنَّ حقَّ اللَّهِ على العبادِ أن يعبُدوهُ، ولا يُشرِكوا بِهِ شيئًا، وحقُّ العبادِ على اللَّهِ، إذا فعَلوا ذلِكَ أن لا يُعذِّبَهُم". (سنن ابن ماجة).

و يتضح من الحديث أن حقوق الله على عباده تتمثل في عبادته وحده و عدم الشرك به. و قد سن الله تعالى لهذه العبادة شروطا و منهجا. فالصلاة عبادة و الصوم عبادة و الحج عبادة و الزكاة عبادة و التوكل على الله وحده و عدم الشرك به سواء كان شركا صغيرا أو كبيرا هو عبادة. كما أن إقامة حدود الله و اجتناب نواهيه عبادة و تجسيد عملي للإيمان به عز وجل.

و كما أن العبادة تدفع الإنسان إلى أداء حق الله تعالى، فهي كذلك تدفع العابد الحقيقي وعبادَ الرحمن إلى أداء حقوق العباد أيضا، وينبغي أن تتحلى العبادة بهذه الميزة. فحقوق العباد علينا تبدأ من حق أنفسنا علينا فنحرص على طهارة و راحة أجسادنا وأرواحنا و قلوبنا، ثم حقوق المقربين منا من والدين و أزواج و أبناء عن طريق خدمتهم والقيام بمسؤولياتنا تجاههم على أكمل وجه. ثم حقوق مجتمعنا علينا، فيلزمنا إثقان عملنا و إكرام جارنا و خدمة خلق الله عموما بما أوتينا من قوة، فنصل الرحم و نصدق الحديث و نحمل الضعيف و نكسب المعدوم و نقري الضيف و نعين على نوائب الحق استنانا بسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بإختصار، فإن حقوق الله و حقوق العباد هما تلك الخانتان اللتان تندرج ضمنهما كل أوامر القرآن و نواهيه، و التي ضرب لها الرسول صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة في حياته الطاهرة الزكية.



 

من أهم ما يجب أن ينتبه له المرء عند دراسة الأحاديث التي تبدو في ظاهرها مخالفة للنص القرآني، ضرورة قراءتها في سياقها التاريخي و ظرفيتها الزمانية و المكانية.

وبعد ذلك، يتم عرضها على كتاب الله تعالى.
هذا الحديث إذا أخذ بظاهره بتجرد عن سياقه تبدو من متنه مخالفة صريحة للنص القرآني. فالله تعالى يقول بوضوح : 
1. "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين". (الممتحنة،9)
2. "وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم". (الأنفال،62)
إذن فالقاعدة في الإسلام هي السلام والإستثناء هو الحرب.

وبناء عليه يكون إلقاء تحية الإسلام السلام على غير المسلمين هو إعلان رسمي للمسالمة  والمهادنة وإعطاء للأمن و ضمان للحماية من الغدر. وبالتالي، فالحديث إن ثبتت نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن أن يفهم إلا في سياق الحرب. ففي ظروف الحرب يكون إلقاء المسلم السلام على عدوه، يهوديا كان أو نصرانيا أو وثنيا، كذبا و تمويها، إِذْ يجعل العدو يطمئن للمسلم و يأمن له ويظن أنه لن يقاتله. و لهذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إلقاء السلام في حالة الحرب.
ومما يدل على ذلك أن هنالك أحاديث تبين أنه قد ورد النهي عن السلام في عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للقاء بني قريظة،:
{قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّا غَادُونَ إِلَى يَهُودَ فَلَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ فَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ} (مسند أحمد، كتاب من مسند القبائل)
{قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي رَاكِبٌ غَدًا إِلَى الْيَهُودِ فَلَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ فَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ} (سنن ابن ماجه، كتاب الأدب)

كذلك فإن في الحديث المسئول عنه نجد إشارة إلى ذلك، وهي عبارة "إذا لقيتم" التي تدل على وجود لقاء مباشر و معارك مستمرة. و مثلها قوله تعالى : "يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار" (الأنفال،16) ، و قوله تعالى : "يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون" (الأنفال،46) .
أما التضييق عليهم في الطرقات فإنما يعني حصارهم عسكريا أو عدم تمكينهم من الهجوم عليكم أو الإضرار بكم، وحتى في هذا التوجيه هنالك رحمة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعجزوا عن القتال لكي يسلموا من الأذى ومن الموت، لأنهم لو لم يستطيعوا التحرك بحرية فسيستلمون أو لن يتمكنوا من القتال بضراوة مما سيوقع بهم خسائر أكبر.

ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتقي باليهود والنصارى شبه يومية، وكانوا يزورونه ويلتقون به، وكان دائما يسلم عليهم ويسلمون عليه، ففهم الحديث على أنه المنع من السلام في كل حال يخالف الواقع والسنة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم.

هذا الحديث شأنه شأن كل الأحاديث المنسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن يفهم في سياقه.
ولأن السياق غير واضح، فلا بد من إحالته إلى النص القرآني أولا ثم إلى أحاديث أوضح و أكثر انسجاما مع روح القرآن الكريم.

فأولا : إن القرآن الكريم يقول بأن استخدام الجوارح من الحيوانات والطيور في الصيد وغيره جائز، بل هو نعمة أنعم الله بها على البشر، إذ يقول تعالى:

{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } (المائدة 5)
و"مكلبين" تشير بالمقام الأول إلى الكلب، ومعروف أن ما يمسكه الكلب أو الصقر أو غيره من الجوارح يحل أكله، وهذا ما تذكره الآية.
وللكلاب فوائد كثيرة للبشر في الحراسة والرعي والصيد، ولها فوائد في القضاء على الجراذين والقوارض الضارة وكذلك الأفاعي السامة. فهي حيوانات مفيدة، والمسلمون كانوا عبر التاريخ يستخدمونها.
أما تربية الكلاب داخل البيوت كما هي العادة الغربية فهي ليست محبذة، لأن هذا سيؤدي إلى التلوث والآفات وسيكون خلاف النظافة والطهارة، وهي حيوانات ليست مهيأة للعيش في أماكن مغلقة.

ثانيا: لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، ولم يكن الصحابة كلما رأوا كلبا يقتلونه، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غير مسار الجيش في فتح مكة لأنه كان في الطريق كلبة تلد، والأحاديث زاخرة بأحداث تبين أن الكلاب كانت تسير وتهيم في المدينة، بل وتدخل المسجد، ولم يتعرض لها أحد.

ثالثا: نجد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم الذي أورده البخاري و مسلم عن عائشة رضي الله عنها : "خَمْسُ فَوَاسِقَ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ وَالحَرَمِ : الغُرَابُ وَالحِدَأةُ وَالعَقْرَبُ وَالفَأرَةُ وَالكَلْبُ العَقُورُ".

و يتضح من هذا الحديث أنه لا يقتل إلا الكلب العقور و هو الكلب المسعور المفترس الذي يشكل خطرا على حياة الناس، أو يكون سببا في نقل بعض الأمراض بينهم.
وبناءا عليه يمكن أن يكون أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل "الكلب البهيم" مخصصا بكلب أسود بهيم معين في محيطه كان معروفا باعتدائه على الناس وتشكيله خطرا على صحتهم. فلما فقد السياق صار التعميم خطأ كبيرا.
و هناك دليلان إضافيان على صحة هذا الفهم يستشفان من رواية أخرى في نفس السياق أوردها مسلم : 
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان".

- أولا : أن تعريف الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الكلب بأل التعريف ثم وصفه الدقيق بالأسود و البهيم يدل على أنه كلب معين محدد.
- ثانيا : قوله صلى الله عليه وسلم : "فإنه شيطان" يوضح أن هذا الكلب بالتحديد شيطان لضرره و خطره على الناس. فصفة الشيطان تطلق على كل متمرد ضار، و قد أطلقها الرسول صلى الله عليه وسلم على العقارب و الحيات و المكروبات و غيرها.
 

من المعروف أن الثالوث الحالي مر بمراحل عبر قرون طويلة حتى استقر على ما هو عليه الآن ولم يكن يوماً من أصول المسيحية، ومنها اعتبار الكاثوليك والأقباط مريم عليها السلام والدة الله والعياذ بالله مما يعني بأنها عندهم بمنزلة الله تعالى عن ذلك علواً كبيرا، وهذا ما يقوله النصارى أنفسهم. كذلك مما يعترف به القسس أن هنالك فرق مسيحية  قديمة كانت تعبد مريم وتعتبرها أحد الأقانيم الثلاثة مثل فرقة المريميين. وبذلك يرد القُرآن الكَرِيم على موضوع تأليه المسيح عَلَيهِ السَلام وأمه بشمول ومن الأصول بوجه عام وخاص معا. 

جاء في تفسير المُصْلِحُ المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حول هذه المسألة ما يلي:

"ورَدَ في القرآن الكريم أن زكريا أُعطيَ آيةَ عدم الكلام ثلاثة أيام -سواء أكان توقّفَ عن الكلام قصدًا، أم أن الله تعالى جعل لسانه لا ينطق- بينما يقول الإنجيل إن لسانه توقف عن الكلام عقابًا من الله تعالى، فظل أبكمَ منذ تلقى البشارة إلى أن وُلد يحيى وجاء يوم ختانه، فسئل عن اسم الولد، فكتب على لوح أن اسمه يحيى، فانفتح لسانه وتكلم (لوقا 1: 20 و57-64).

لا شك أن ثمة اختلاف في بيان القرآن الكريم والإنجيل، وعلى المرء أن يسائل عقله وضميره ليعرف أي البيانين حقٌّ وصدق. فهناك كاهن بحسب الإنجيل -والكاهن يماثل المحدَّث عندنا نحن المسلمين- يمنحه الله تعالى الإنعام الإبراهيمي، أعني أن إبراهيم ؏ كما وُعد في شيخوخته بابن من عند الله تعالى كذلك وُعد زكريا العجوز بابن كان موعودًا من قِبل جميع الأنبياء في رأي المسيح، وكانت ولادته ضروريّة وإلا لم يأت المسيح أيضًا؛ ومع ذلك عندما قال زكريا: أنّى يكون لي ولد وأنا شيخ عجوز وامرأتي عاقر، عاقبه الله تعالى بعذاب، وصيّره أبكم لا يتكلم حوالي عشرة أشهر. وذلك بالرغم أن الفعل نفسه قد صدر عن سارة زوجة إبراهيم، حيث ورد: "فضحكت سارة في باطنها قائلةً: أبَعْدَ فنائي يكون لي تنعُّمٌ وسيدي قد شاخ" (التكوين 18: 12)، ولكن ما نـزل بها أي عذاب، ولم يجعلها الله تعالى بكماء ليوم واحد. إذا كان هذا الفعل جناية كان لزامًا أن تعاقَب عليه سارة أيضًا كما عوقب زكريا للسبب نفسه بالبكم لعشرة أشهر.

ثم يتضح من الإنجيل أن زكريا ما قال ذلك إنكارًا، بل عجبًا واستغرابًا من قدرة الله تعالى بدليل قول الملاك: "لا تخَفْ يا زكريا لأن طِلْبتَك قد سُمعتْ"(لوقا 1: 13).. أي أن دعاءك قد استُجيب. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل صار زكريا وزوجته عجوزين في ذلك اليوم بالتحديد؟ لا بد أنهما قد شاخا قبل ذلك بفترة. فإذا كانت ولادة الابن أمرًا مستحيلاً في رأي زكريا فلماذا دعا إذًا من أجل الابن؟ إن دعاءه هذا، ثم قول الملاك هذا، يؤكدان إيمانَه بأن الله قادر كل القدرة على أن يهب له الولد. كان زكريا يدرك أنه عجوز، وأن زوجته أيضًا عجوز، ولكنه على يقين أن الله تعالى يملك القدرة المُطْلقة، ومن أجل ذلك كان يواظب على الدعاء من أجل الابن. فلما تلقى الخبر باستجابة دعائه هذا استولت عليه الحيرة وقال في نفسه مستغربًا: سبحان الله، كيف استُجيب هذا الدعاء غير العادي؟ ولكنه لم يكن منكرًا لقدرة الله على ذلك. والبديهي أن العقاب إنما ينـزل بالمنكِر المتردد، أما المتحير المستغرب فلا يعاقَب، بل يعطى الصلات والجوائز.

إذن فإن هذه الشهادة من الإنجيل نفسه لتدعم بيان القرآن الكريم بأن زكريا طلبَ من الله تعالى آية على ولادة الابن، ولكنه لم ينكر قدرة الله. فثبت أن الإنجيل قد أخطأ حين قال أن زكريا عوقب، فظل أبكمَ لا يقدر على الكلام قرابة عشرة أشهر، وأن القرآن كان على حق حين قال إن سكوت زكريا استمر ثلاثة أيام فقط، وأن هذا السكوت لم يكن عقابًا من الله تعالى، وإنما لكي يذكر الله تعالى في تلك الأيام بكثرة. يقول الله تعالى [آيتُك ألّا تكلّم الناسَ ثلاثة أيام إلا رمزًا واذكُرْ ربَّك كثيرًا وسبِّحْ بالعشيّ والإبكار] (آل عمران: 42). أي أن زكريا مُنع من الحديث مع الناس في تلك الأيام حتى يذكر الله فيها كثيرًا، من غير أن يكون به أي عيب ولا مرض كالعي والخرس كما اتهمه الإنجيل. ومن أجل ذلك قال الله تعالى ]آيتك ألا تكلّم الناسَ ثلاثَ ليالٍ سويًّا] (مريم: 11).. أي أن علامة ذلك أنك لن تتكلم ثلاث ليال، ولكنك تكون [سويًّا] أي بريئًا من أي مرض وعيب. فما أصدقَ ما يقوله القرآن الكريم! فإن الله تعالى لما استجاب دعاء زكريا قال: دَعْني يا رب أشكرك الآن. قال: فاعتكِفْ في المسجد ثلاثة أيام منشغلاً بذكري، وهذا سيكون آية على شكرك لي. أما ما يقوله الإنجيل فغلطٌ عقلاً ونقلاً.

واعلمْ أن هناك فرقاً بيّنًا بين القرآن الكريم والكتاب المقدس. ذلك أن الكتاب المقدس يتجاسر دائمًا على اتهام الأنبياء، أما القرآن الكريم فيبرئ ساحتهم من كل تهمة من هذه التهم. فمثلاً، يزعم الكتاب المقدس أن هارون وقع في الشرك (الخروج 32: 1-6)، ويقول القرآن الكريم إنه لم يقع في الشرك قط (طه: 91). ويزعم الكتاب المقدس أن زكريا أنكر قدرة الله تعالى فعوقب (لوقا 1: 20-21)، ويقول القرآن الكريم إنه لما تلقى الوعد من الله تعالى التمس منه تعالى أن يأمره بشيء يقوم به شكرًا لـه I، فأمره الله تعالى أن يصوم صوم السكوت ثلاثة أيام منشغلاً بذكر الله تعالى، ولكن هذا لم يكن عقابًا ولا مرضًا. ويزعم الكتاب المقدس أن سليمان u كان مجرمًا مستهترًا وغافلاً عن الدين (الملوك الأول 11: 1-6)، ولكن القرآن الكريم يعدّه مؤمنًا صالحًا بارًّا (سورة ص: 31).  

فما أعظمَه مِن برهانٍ على صدق التاريخ المذكور في القرآن الكريم، وعلى زيف روايات الكتاب المقدس. إذا كان الأنبياء عباد الله الأخيار فصدور هذه المعاصي منهم محال، وإذا لم يكونوا من الأبرار الأخيار فذكرُهم بصفتهم أنبياء سخف وحماقة. إن التصرفات التي يعزوها الكتاب المقدس إلى أنبياء الله تعالى لو نُسبت إلى عامة المسيحيين أو القسيسين لثاروا للشجار والقتال، ولكنهم يسلّمون بها بكل جسارة في حق أنبياء الله الأطهار!" (التفسير الكبير، سورة مريم)

توجد العديد من الإشارات في التوراة حول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام وهي كل ما يتعلق بمجئ المسيح للدينونة، وذلك لأن الدينونة هي المهمة الثانية كما هو معروف للمسيح عَلَيهِ السَلام. كذلك توجد في التلمود وهو الكتاب الأهم لليهود بعد التوراة نبوءات عديدة حول الخسوف والكسوف عند المجيء الثاني للمسيح الموعود عَلَيهِ السَلام مثل النص التالي وغيره:

"أعطي عجائب في السماء والأرض دماً وناراً وأعمدة دُخَان. تتحول الشمس الى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يجيء يوم الرب العظيم المخوف." (30:2-31)

أما في الأناجيل فالنبوءات حول المجيء الثاني للمسيح الموعود عَلَيهِ السَلامُ كثيرة جداً كما هو معروف.

الحديث على فرض صحته ليس بهذا الاختصار بل هنالك ألفاظ أخرى للحديث في كتب الحديث المختلفة وفيها تفصيل وهو أن هؤلاء الأشخاص لما قدموا إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طلبوا العلاج والمؤنة فوهبها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك وعيّن لهم راع أو يقوم على خدمتهم ولكنهم غدروا به بعد أن شفوا من مرضهم وقتلوه وسملوا عينيه وقطعوا يديه ورجليه وفعلوا ذلك أيضاً بالرعاة الآخرين، فكانت العقوبة التي أصدرها بحقهم النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لهم بعد أن تم القبض عليهم هي من جنس عملهم -أي القتل وسمل الأعين وقطع الأيدي والأرجل. طبعاً هذا كله على فرض صحة الرواية، وقد لا تصح. المهم أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو مثال العدل والرحمة والتسامح، وأما حقوق الآخرين من ذوي المقتولين المغدورين فلا يجوز التساهل بها. 

هذا هو النص من كتاب كرامات الصادقين: 

"وحقيقة العرش واستواء الله عليه سِرٌّ عظيم من أسرار الله تعالى وحكمةٌ بالغة ومعنى روحاني، وسُمِّيَ عرشًا لتفهيم عقول هذا العالم ولتقريب الأمر إلى استعداداتهم، وهو واسطة في وصول الفيض الإلهي والتجلي الرحماني من حضرة الحق إلى الملائكة، ومن الملائكة إلى الرسل. ولا يقدَح في وحدته تعالى تكثُّرُ قوابلِ الفيض، بل التكثر ههنا يوجب البركات لبني آدم، ويعِينهم على القوة الروحانية، وينصرهم في المجاهدات والرياضات الموجبة لظهور المناسبات التي بينهم وبين ما يصلون إليه من النفوس كنفس العرش والعقول المجردة إلى أن يصلوا إلى المبدأ الأول وعلّة العلل، ثم إذا أعان السالك الجذبات الإلهية والنسائم الرحمانية فيقطع كثيرا من حجبه، وينجيه من بعد المقصد وكثرة عقباته وآفاته، ويُتَوِّرُه بالنور الإلهي ويدخله في الواصلين. فيكمل له الوصول والشهود مع رؤيته عجائب المنازل والمقامات، ولا شعور لأهل العقل بهذه المعارف والنكات، ولا دخل للعقل فيه والاطلاع بأمثال هذه المعاني، إنما هو من مشكاة النبوة والولاية، وما شمَّ العقلُ رائحتها، وما كان لعاقل أن يضع القدم في هذا الموضع إلا بجذبة من جذبات رَبِّ العالمين."

المقصود بالنفوس إنما هي الدرجات النفسية الروحية التي يترقى إليها السالك، والتي تصاحبها أيضا تطورات في القوى العقلية، فيترقى الإنسان روحيا للوصول إلى الله تعالى، وتتقوى حججه العقلية بصورة مكافئة أيضا إلى أن يصل إلى الله تعالى. أما العقل وحده، فهو لا يوصل إلى الله تعالى، بينما الترقي الروحي ينور العقل ويقويه.

لم تكن دعوة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم للناس سرّية، لأنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان قد أعلن للناس وللعالم أجمع على الجبل منذ بدء الوحي بصورة مباشرة بأنه نذير بين يدي عذاب شديد وكان لا يزال في كنف عمه. لذلك لا تتحول الدعوة من العلنية إلى السرية لاحقاً خاصة وأن الله تعالى أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إصدع بما تؤمر" التي لا تعني بأن الدعوة كانت سرية، وإلا لم يكن النبي ﷺ والعياذ بالله قد صدع بما أُمر قبل هذه الآية!

وقد يكون نشأ هذا التعبير لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاط في السنوات الثلاث الأولى لكي لا يتعرض الصحابة الأوائل للاضطهاد، فكانوا يحاولون أن يلتقوا سرا إلى حد ما كي لا يلفتوا الانتباه إليهم. ثم بعد أن كثر عددهم إلى حد ما أصبحوا لا يهتمون كثيرا بلفت الانتباه بأمر الله ورسوله، وصادف هذا بعد إسلام عمر رضي الله عنه. والواقع أنه بعد السنة الثالثة للبعثة قد بدأت المعارضة الجماعية ضد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن قبل كان الصحابة يتعرضون للاضطهاد على نطاق فردي في أسرهم أو عند سادتهم إذا كانوا رقيقا.

هنالك نسخة مختصرة لتفسير الجماعة باللغة الإنجليزية، ولكنها لم تترجم بعد إلى العربية. إنْ شٰاءَ اللهُ تعالى يتم ذلك قرييا.

جعلها الله تعالى رؤيا حق.

الرؤيا واضحة، وهي أن ما مع حضرته عليه السلام هو الحق والعلم الذي ينتفع به كما ينتفع الإنسان من المال في شئون حياته. فعليك أن تبادر بالبيعة، لكي تأخذ هذا المال الوفير إن شاء الله تعالى.

تفسير السورة موجود ولله الحمد في المجلد العاشر من التفسير الكبير المتوفر على موقعنا الرسمي وهي من قصار السور. باختصار تتحدث السورة حول التأييد الإلهي للنبي الأكرم مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وترد على مزاعم الخصوم بأنه أبتر لا ولد له، فتقول لهم بأن الذي لا ولد له هو الذي ينقطع ذكره فلا يعرفه أحد بينما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُعطي الكوثر أي مجامع الخير الكثير في الدنيا والآخرة وأن جميع المخلصين من المسلمين عبر الزمان هم في الحقيقة أولاد النبي ﷺ الروحيين الذين يذكرون النبي ﷺ ويصلون عليه بكرة وعشيا حيث إنه أبوهم الروحي كما أن نساءه هن أُمّهات المؤمنين رَضِيَ اللهُ عَنْهُن، أما الخصوم فلن يعرفهم أحد إلا عّن طريق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فمن الأبتر هنا ؟! كذلك في السورة ردٌّ على مسائل النفاق والتأكيد على الصَلاة وغير ذلك من تفاصيل مهمة يمكن الاطلاع عليها في التفسير الكبير.