لا نقول بخلق القرآن الكريم، بل نقول إنه كلام الله ووحيه فنسميه باسم سماه الله به قال تعالى{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} التوبة:6 ، وقال: : { إنْ هو إلاَّ وحيٌ يوحى} النجم: 5 فأبطل الله تعالى في أن يكون القرآن شيئا غير الوحي..

فالقرآن كان في أزل الله تعالى وعلمه القديم في لوح محفوظ حيث قال سبحانه: { بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } البروج: 22، 23

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن القرآن الكريم :

{إن القرآن الكريم كلام الله تعالى، والقانون الطبيعي هو فعله، ومن المحال أن يوجد بينهما اختلاف في الأصول وصانعهما واحد}. (الملفوظات ج1، ص 145)

أول من قال بنظرية خلق القرآن الجعد ابن درهم والذي قتله خالد بن عبد الله القسري والي العراق يوم عيد الأضحى سنة 118هجري، ثم الجهم ابن صفوان الذي قتله احد قادة الأمويين سنة 128 هجري، ثم نشبت فتنة خلق القرآن مجددا في العصر العباسي زمن الرشيد حين ظهر بشر بن غياث المريسي، وقال بخلق القرآن..ثم ما لبث أن تبنى مأمون الرشيد والمعتصم والواثق هذه الفكرة واضطهد بسببها كثير من العلماء الأجلاء الذين رفضوها وعلى رأسهم الإمام أحمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح ونعيم ابن حماد ويوسف ابن يحيى المصري..

ومما استدل به القائلون بهذه النظرية قول الله تعالى: { وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } الشعراء:6 فقالوا أن الُمحدث يراد به المخلوق أو نقيض القديم وعلى هذا فإن الذّكر الحكيم مخلوق أيضا وحادث!.. والحق أن هذا الفهم مردود وباطل وقد فنده حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه في معرض تفسيره الكبير في ضوء الآية وقال في تفسيرها :

{ أي كلما أتت الناس رسالة جديدة من الله الرحمن رفضوها فكيف يقبلونها هذه المرّة؟ علماً أنّ لفظ {مُحدَثٍ} أي جديد لا يعني هنا أنّ كل نبي يأتي بشريعة جديدة، بل المراد أن ذكر الله أو رسالته تكون خافية عن الأعين عند بعثة أي نبي، حيث ينسونها ويغفلون عنها لدرجة أنهم يظنون ما اتى به النبي جديداً أي بدعاً ويفرون منه خوفا، مع أنه ضالتهم المنشودة..} التفسير الكبير، سورة الشعراء: 6

أما موقفنا من آراء المعتزلة وغيرهم ممن قالوا بخلق القرآن أنهم مسلمون جانبهم الصواب باجتهادهم وإن كان مذهبهم خطأ في هذه المسألة كما لا نرى مبررا لما حصل من ظلم وفتنة واضطهاد فكري وديني بسبب رأي اجتهادي في فهم النصوص والله الهادي إلى سواء السبيل.

القائلون بعدم تحلل أجساد الأنبياء إنما قالوا بذلك من منطلق الحديث وليس القرآن الكريم، حيث ورد { إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} (سنن الدارمي)، غير أنه جدير بالتنويه أن الحديث يتعارض مع أحاديث أخرى تؤكد سُّنةً عامة مقررة لبني آدم كقول النبي ﷺ  : { كل ابن آدم يبلى ويأكله التراب إلا عجب الذنب..} مسند احمد

وفي رواية أخرى: { وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب} مسلم 

كما نصت أحاديث أخرى على تحلل أجساد بعض الأنبياء كما قيل عن نقل عظام يوسف زمن موسى عليهما السلام  :

{ إن موسى أراد أن يسير ببني إسرائيل فأضل عن الطريق ، فقال له علماء بني إسرائيل : نحن نحدثك أن يوسف أخذ علينا مواثيق الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا . قال : وأيكم يدري أين قبر يوسف ؟ قالوا : ما تدري أين قبر يوسف إلا عجوز بني إسرائيل . فأرسل إليها ، فقال : دليني على قبر يوسف . فقالت : لا والله لا أفعل حتى أكون معك في الجنة . قال : " وكره رسول الله ما قالت فقيل له : أعطها حكمها فأعطاها حكمها فأتت بحيرة ، فقالت : أنضبوا هذا الماء . فلما نضبوه قالت : احفروا هاهنا . فلما حفروا إذا عظام يوسف ، فلما أقلوها من الأرض ، فإذا الطريق مثل ضوء النهار}  (المستدرك على الصحيحين)

لقد استشكل على بعض المحدِّثين التوفيق بين هذه الأحاديث المتعارضة فحاول بعضهم ايجاد مخرج دون دليل جازم ومقنع يطمئن إليه البال، والحق أنّ الذي يطمئن إليه القلب والعقل وتؤكده السنن الطبيعية المشهودة التي هي فعل الله تعالى أنّ ظاهرة تحلل العناصر جزء من قانون الطبيعة العام الذي يسري على كل الكائنات وعليه فإن أجساد الأنبياء يقع عليها ما يسري على الأحياء كلها وفق قانون الله العام وكما نص بذلك القرآن الكريم في مواضع عدة كقوله تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين} الأنبياء:9 .. ومن جهة أخرى ورد في الأثر أنّ الله تعالى بعث 124000 نبي إذْ لو كانت أجسادهم لا تتحلل عناصرها ولا تبلى عظامها فلما لا يُعثر على عليها مع تقادم الأزمنة بهم حتى اليوم؟ .خلاصة القول إن الحديث ظني في دلالته مع مخالفته لأحاديث صريحة تؤكد تحلل الأجساد بعد مماتها واستحالتها عظاما.. غير أن حديث الدارمي أعلاه إذا جاز تأويله على المجاز وحملت ألفاظه على المشاكلة لإزالة التعارض فيكون معناه أن الأنبياء وسَمتُهم وسيرتهم وآثارهم لا تندثر في الأرض بطعن الطاعنين كما تندثر سِير من سواهم ممن هلكوا و أن الله تعالى {حرّم على الأرض} أي أهل الأرض ، {أن تأكل أجساد الأنبياء} أي بسوء الظن والطعن في ذواتهم وأعراضهم كما جاء  في القرآن الكريم من تشنيع أكل لحم الانسان لأخيه الانسان غيبة : {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ } (الحجرات:13) وكذلك ما اشتهر في الأثر في التحذير من أكل لحوم العلماء الربانيين {اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وأن عادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة} فكيف لا يغار الله لأنبيائه وحرمة أعراضهم وهم أكرم خلقه وصفوتهم. وبذلك يزول التعارض .. والله تعالى أعلم.

 نعم نؤمن بعذاب القبر ونعيمه أيضا، غير أننا لا نحمل الأحاديث الواردة بصدده على الظاهر باعتبارها صور تمثيلية واستعارية لما سيتمثّل في عالم الروح للمذنبين من صور الشقاء الروحاني والأعمال السيئة التي اقترفوها في دنياهم  وهذا كله يحصل في القبر البرزخي الذي هو حاجز بين عالمي الدنيا والآخرة والذي قال عنه الله تعالى: { ثم أماته فأقبره} (عبس:22) ، وهو ذاته المقصود في حديث النبي ﷺ  :  { إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار}  (جامع الترمذي) أما القبر الدنيوي فموضع الاجساد وتحللها وموضع توريتها وكرامتها وليس محل عذابها ونارها وجنتها كما يتصوره البعض.

السنن القبلية والبعدية تثبت من فعل الرسول ﷺ وتواتر عمل الأمة المتصل والمعمول به كابرا عن كابر، كما يسندها مأثور الصحابة الكرام وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين الذين عاينوا عباداته وسننه كما دلت عليه شواهد كتب الصحاح والسنن.

نعم حبذا الحرص على أداء النوافل تطوعا وبنية التقرب من الله تعالى ونيل مرضاته ولتعويض ما يعتري أداء فروض الصلاة من نقص في الخشوع والحضور يمنعها من الارتقاء إلى درجة القبول عند الله تعالى كما دلّ عليه حديث النبي ﷺ:

{إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته، وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها، فإن كانت تامة، كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا، قال: انظروا، هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع، قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم..} أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي

ولمزيد تفصيل في فوائد السنن والنوافل وأهميتها الروحانية يرجى مراجعة كتاب {الذكر الإلهي} لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه وهو متوفر في زاوية كتب الموقع وبارك الله فيكم

فائدة بنوك الإدخار بأي نسبة كانت تدخل في حكم الربا الذي حرمه الله تعالى، ولأنه يختلف عن الاستثمار التجاري الذي يحتمل الربح والخسارة.. لذلك حري بالمسلم تجنب هذه المعاملات البنكية ما استطاع إلى ذلك سبيلا ولا ينفق مما يربو من ربا  الادخار على أهله وعياله ومعيشته..وأما إذا كان هذا الادخار اضطرارا بحيث لا سبيل للحفاظ على المال بغير هذا السبيل في المعاملات البنكية السائدة فلا بأس في هذا التعامل شريطة عدم الاستفادة الشخصية من الفائدة الربوية العائدة.

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام في فتواه عن بنوك الادخار والربا الحاصل منها:

{ لقد خلق الله تعالى آلاف الأساليب لكسب المال، فعلى المسلم أن يختارها ويجتنب الربا. الإيمان منوط بالصراط المستقيم، والإعراض عن أوامر الله تعالى على هذا النحو ذنب }  (جريدة الحكم العدد10-5-1902م ص11 ، وفقه المسيح ص 293)

كان لسيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ابنان من زواجه الأول من السيدة حرمة بيبي وهما مرزا سلطان أحمد ومرزا فضل أحمد، وفي زواجه الثاني من السيدة نصرة جيهان رضي الله عنها كان له عشرة أبناء وبنات توفي خمسة منهم في الصغر وفيما يلي قائمة بأسماء العشرة:

1- المرحومة عصمت؛ ولدت في أيار 1886م وتوفيت في تموز 1891م.
2 - بشير الأول؛ ولد في 7/ 8/188 7م وتوفي في 4/ 11/1888م.
3 - السيد ميرزا بشير الدين محمود أحمد (المصلح الموعود) - رضي الله عنه -؛ ولد في: 12/ 1/1889م، وتوفي في: 8/ 11/1965م.
4 - المرحومة شوكت؛ ولدت عام 1891م وتوفيت عام 1892م.
5 - السيد مرزا بشير أحمد - رضي الله عنه - (ماجستير) 20/ 4/1893 - 2/ 9/1965

6 - السيد مرزا شريف أحمد - رضي الله عنه - ... (24/ 5/1895 - 26/ 12/1961) م
7 - السيدة نواب مباركة بيغم رضي الله عنها (2/ 3/1897 - 23/ 5/1977) م
8 - السيد مرزا مبارك أحمد - رضي الله عنه - ... (14/ 6/1899 - 16/ 9/1907) م
9 - السيدة أمة النصير رضي الله عنها ... (28/ 1/1903 - 3/ 12/1907) م
10 - السيدة أمة الحفيظ بيغم رضي الله عنها (25/ 6/1904 - 6/ 5/1987) م

الصلاة على النبي ﷺ  ليست مجرد كلمات نرددها وفي هذا المضمار يقول سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام :

{ يجب أن تُكثروا من الصلاة على النبي التي هي أمثلُ وسيلةٍ لاكتساب الاستقامة والثبات، ولكن ليس كتقليد وعادة فحسب، بل يجب أن تُصلّوا على الرسول ﷺ  نظراً إلى حُسنه وإحسانه، داعين من أجل ارتفاع مدارجه ومراتبه وانتصاره وغلبته ﷺ  ، فستكون النتيجة أنكم تنالون ثمرة حلوة ولذيذة لاستجابة الدعاء. هناك ثلاث وسائل فحسب لاستجابة الدعاء، أولا: { إن كنتم تحبّون الله فاتبعوني}، وثانيا: {يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما}، وثالثا: الهِبَة الإلهية } (الملفوظات، المجلد9 ص 23)

وفي تعريف ماهية الصلاة على النبي ﷺ يقول حضرته:

{ ماهي الصلاة على النبي ﷺ ؟ إنما هي عبارة عن تحريك عرشه الذي تَصدر منه جداول النور هذه. فمَن يرغب في الحصول على فضل الله عز وجل فليُكثر من الصلاة على الرسول الكريم محمد ﷺ  ليحرّك فضل الله تعالى}

( جريدة الحَكم، شباط، فبرير28-1903)

وبارك الله فيكم

التفسير الكبير المتوفر في مكتبة الموقع هو لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه، وهو ولا شك يضم الكثير من زبدة المعارف التفسيرية والتأويلية التي جاء بها سيدنا المسيح الموعود عليه السلام والمبثوثة في كتبه ومصنفاته التي تربو على 80 كتابا فضلا عن الملفوظات والإعلانات وهي في مجملها خزائن روحانية بما احتوته من علم مقاصد الشريعة والعرفان الإلهي وعلوم القرآن ودقائقه.. وقد اعتمد المفسر على الضوابط والقواعد والأصول التي وضعها المؤسس عليه السلام لفهم القرآن من تنزيه لله تعالى عن كل نقص وعيب ، وعصمة الأنبياء عليهم السلام، وتنزيه الملائكة، وتنزيه آي القرآن عن التعارض والتضاد والنسخ والتعطيل . يقول سيدنا بشير الدين رضي الله في ديباجة تفسيره:

{ فأولا وقبل كل شيء أقدم شكري العميق لذلك المرجع الأزلي الأبدي للعلوم، الذي هو منبع كل علم، ولا علم دونه سبحانه وتعالى..أما المرجع الثاني فهو سيدنا محمد ﷺ  الذي نزل عليه القرآن، فطبّقه على نفسه بكل حركاته وسكناته، وأحاسيسه وعواطفه.. وأما مرجع العلوم القرآنية في هذا العصر فهو سيدنا مرزا غلام أحمد الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، الذي طهّر دوحة القرآن الباسقة من كل ما التصق بها من النباتات الطفيلية من روايات باطلة، وروّاها- شجرة الجنة هذه- بحول الله وقوته، ومكّنها من أن تستعيد نموّها ونضارتها من جديد. فالحمد لله قدّر لنا أن نرى نضارتها من جديد...لقد وهبني الله سبحانه وتعالى الكثير من معارف القرآن. والحق أنه لا فضل لي في ذلك، وإنما هي محض أفضال الله عليّ. وما كنت لأنالها لولا جهود أستاذي المكرم المولوي نور الدين رضي الله عنه الخليفة الأول لسيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الذي كان له في ذلك دور كبير..}   (التفسير الكبير  المجلد3، مقدمة المفسر)

وبارك الله فيكم

تعريف الاجماع مختلف عليه بين المذاهب الإسلامية كما أن العلماء لم يجمعوا على تعريفه وتحديده، حيث حصره البعض في الصحابة وآخرون في أهل قرابة رسول الله ﷺ ، ولدى البعض في أهل المدينة، وهناك من اشترط  انقراض العصر ووفاة المجتهدين، ومنهم من حصره في القرون الثلاثة الفضلى، وعند المعتزلة هو حجة باتفاق الأكثرين، وأنكره أخرون وقالوا أنه ليس بشيء ولا يتحقق لجمع الشرائط ، وقال عنه الإمام أحمد ابن حنبل قولته المشهورة  {من ادعى الإجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا.}

( انظر كتب أصول الفقه للأئمة الأربعة).

أما مذهب الجماعة الإسلامية الأحمدية فيحصر الاجماع في الصحابة الكرام وزمنهم ، وأي اجماع مزعوم بعدهم فلا يعتد به خاصة إذا خالف صريح القرآن الكريم أو ما قضى فيه الحَكَمُ العدل المسيح الموعود عليه السلام بنور الله تعالى وإلهامه فيما اختلفت فيه الفرق والمذاهب وفي هذا الباب يقول عليه السلام:

{الإجماع قد كان إلى زمن الصحابة، ثم حدث الفيج الأعوج وانحرف كثير من الجادّة، ولذلك اشتدّت الضرورة إلى بعث الحَكَم من الرحمان}  (لجنة النور)

ويقول:

{لا نقبل إجماعا يخالف القرآن وحسبنا كتاب الله، ولا نسمع قول الآخرين}  (عاقبة آثم)

ويقول عليه السلام في وجوب اتباع اجماع الصحابة وضرورته:

{لا يدخل في جماعتنا إلا الذي دخل في دين الإسلام، واتبع كتاب الله وسُنن سيدنا خير الأنام، وآمن بالله ورسوله الكريم الرحيم، وبالحشر والنّشر والجنة والجحيم. ويَعدُ ويُقرّ بأنه لن يبتغي دينا غير دين الإسلام، ويموت على هذا الدين، دين الفطرة، متمسكا بكتاب الله العلام، ويعمل بكل ما ثبت من السنّة والقرآن وإجماع الصحابة الكرام. ومن ترك هذه الثلاثة فقد ترك نفسه في النار.} (مواهب الرحمن)   

والحمد لله رب العالمين

ما دمتَ تبيع له سلعته وفق ما يريد تقاضيه من سعرها فلك حق إضافة الربح المشروع حسب اجتهادك وفق العرف المتبع في عروض التجارة، قال تعالى :

{ وأحلّ الله البيع وحرّم الربا} ، والأصل أن يكون البيع والشراء بتراضي الطرفين واتفاقهما لئلا يحدث نزاع أو تحايل أو غش، قال تعالى:{ إلا أن تكون تجارةً عن تراضٍ منكم} فعن عبد الله ابن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن المتبايعان: { فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا مُحقت بركةُ بيعهما} (البخاري، كتاب البيوع)

أما الموظف الأجير في الشركة فليس له حق التصرف في رفع سعر البضاعة التي  حددت الشركة ثمن بيعها سلفا، فجهده وعمله هو لقاء أجرته كبائع وموظف عامل، ورفعه للسعر على السعر الأصلي تدليس في البيع وخيانة للأمانة التي استؤمن عليها وخديعة وتغرير للمشتري، أما فارق الربح الذي يأخذه بهذا السبيل فحرام جزما. ورد في الحديث الشريف عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نهي صريح فيما يكره من الخداع والتحايل في البيع أنّ رجلا ذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع، فقال: {إذا بايعتَ، فقل لا خِلابَةَ} (البخاري، كتاب البيوع) أي لا خديعة.

هذا ليس استحللالا للربا بل يدخل في حكم الضرورة والاضطرار لرفع الحرج والمشقة ، خاصة إذا تعذّر عليه من يقرضه قرضا حسنا واذا كان في اقتراضه قدر من المال بفائدة محددة بحيث لا يضره ذلك أو أن يشترى له البنك المنزل مقابل استقطاع قدر من راتبه مع تملّكه لهذا البيت . وهذا يدخل فيما عبّر عنه الفقهاء ايضا بالضرورات تبيح المحظورات. والأمثلة في ذلك عديدة ضمن مقاصد الشريعة التي حوتها كتب الفقه ايضا. وبارك الله فيكم

لا تعارض بين ما أجبنا عنه وبين ما ذكره سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في {كشف الغطاء} ، حيث أنّ كلام حضرته كان في سياق الرد الالزامي في ضوء مُسلّمات الخصم لإثبات نفاق الشيخ محمد حسين البطالوي وأمثاله من المتهافتين الذين كانوا يظهرون للحكومة الانجليزية ولاءهم لها بخلاف ما يبطنونه من معتقدات تمردية، ولو تأملتَ عنوان الكتاب لأدركت سر تسميته بهذا العنوان الذي يوحي بكشف ما استتر من شبهاتهم وما يبطنونه من أفكار التمرد ضد حكومة الهند ثم لا يلبثون في اتهام حضرته والوشاية ضده إلى الحكومة خلافا لموقفه الواضح والصريح بشأن ما قام به الانجليز بإنقاد الملسمين من مظالم السيخ في وقت كانت السلطنة العثمانية وخليفتها المزعوم مكتوف الأيدي في رفع المظالم عن مسلمي القارة الهندية.ومع أن محمد حسين البطالوي وباقي المشايخ يعتقدون وفق دلالة الحديث أن الأئمة من قريش حصرا إلا أنهم على النقيض كانوا يجادلون المسيح الموعود عليه السلام في وجوب الولاء لخلافة السلطان العثماني بخلاف مذهبهم حسدا من عند أنفسهم ومحاولة يائسة منهم للايقاع به ووشاية للحكومة الانجليزية على أنه ليس ناصحا أمينا للحكومة.

التجلّي مصدر (تجلّ)، وتجلّ الأمر أي ظهر وانكشف واتضح ظهوره وإشراقه قال تعالى :{والنهار إذا تجلّى} (سورة الليل:3) أي ظهر وانكشف بطلوع الشمس. ويُطلق التجلي على ما ينكشف للقلوب الطاهرة والبصائر الروحانية من أسرار الغيب وجَلْوَةِ آثار الصفات الإلهية في كشوف اليقظة أو المنام وما يَرِدُ على الأنبياء عليهم السلام والأولياء المقربين من الله تعالى من واردٍ خلف حجاب سُبحات ذاته النورانية من عوالم المشاهدة اللطيفة ووحي المكالمات والإلهامات الشريفة. 
وقد ذُكر لفظ التجلّي في القرآن الكريم في واقعة ذهاب موسى عليه السلام لميقات ربه وتجلي الحق تبارك وتعالى للجبل حيث قال تعالى: { وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (سورة الأعراف:144)،وكذلك ما عاينه عند جانب الطور بالوادي المقدس حين آنس ناراً وكلّمه ربّه: {إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى*فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى*إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} (طه: 11-13). 

وتتفاوت درجات التجليات الالهية بحسب مقامات ودرجات الأنبياء حيث كان للنبي صلى الله عليه وسلم من قوة التجليات الربانية والقدسية كماً ونوعا ما تفرّد به عن غيره، ولعل أعظم تجلٍّ له صلى الله عليه وسلم كان تجلي نزول وحي القرآن العظيم على قلبه وصدره الطاهر وتجليات أخرى متعددة انكشف له فيها من الحقائق والمعارف والأخبار الغيبية كما في قصة عروجه الروحاني العظيم المشار إليه في قوله تعالى: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } (النجم:12-18)، 
الحق أنّ التجلي العظيم الذي ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم قد أشير إليه في نبؤات الكتاب المقدس بعهديه كما في (التثنية33 :2) إذ ذكرت سلسة مَطالع تجليات الله لموسى و عيسى عليهما السلام ثم نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي تلألأ ضياء تجلّيه الموعود من جبال فاران بمكة، جاء في التثنية:
 {جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ، وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ الْقُدْسِ، وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ.}

 كما أنبأ النبي داود عليه السلام بكلام مثله حيث اعتبر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم  بمنزلة مجيء الله تعالى على سبيل الاستعارة لكون هذا النبي الموعود به هو مظهرٌ أتمّ للألوهية وتجلياتها الجلالية والجمالية. مثلا ورد في نعته:
 {أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالاً مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ. تَقَلَّدْ سَيْفَكَ عَلَى فَخْذِكَ أَيُّهَا الْجَبَّارُ، جَلاَلَكَ وَبَهَاءَكَ. وَبِجَلاَلِكَ اقْتَحِمِ. ارْكَبْ. مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ وَالدَّعَةِ وَالْبِرِّ، فَتُرِيَكَ يَمِينُكَ مَخَاوِفَ. نَبْلُكَ الْمَسْنُونَة كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ} (المزامير 45: 2-7)
أيضا نجد في الإنجيل نبوءة المسيح الناصري عليه السلام عن هذا التجلي العظيم لله تعالى في مثل المزارعين الأشرار وذلك في لغة رمزية تمثل معارضة بني اسرائيل لانبيائهم  الذين قتلوا عبيد وخدم رب بيت الكَرْمِ وسعوا لقتل ابنه أيضا،وكيف أنّ صاحب الكَرْمِ سيأتي بنفسه أخيرا أي سيتجلّى الله تعالى بنفسه في مظهر نبي جديد وأمة جديدة لمعاقبة الكرّامين أي بني إسرائيل فيحرمهم من نعمة النبوة ويعطي الكرم لكرّامين آخرين يسلّمون الأثمار في أوقاتها .(أنظر متى21: 33-41)
 وجدير بالذكر أن سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة و السلام قد سلّط الضوء في كتابيه{سفينة نوح} و {توضيح المرام} عن مظاهر التجلي الالهي والتمثلات القدسية التي حضي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمقارنة مع أمثلة تجليات الأنبياء السابقين حيث رسّخ ببيان تام مقامه الأسمى وحقيقة كونه مظهر الإنسان الكامل الذي اتخذ الله تبارك و تعالى من قلبه الطاهر عرشا له. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين.

لما كان الإضراب وسيلة إلحاق الضرر بالمصالح والحياة العامة وتعطيلها بقصد الضغط على الحكومة لتحقيق بعض المطالب كان الإضراب مبدأ متقاطعا مع مقاصد الشريعة التي تهدف إلى درء المفاسد حيث قال تعالى:{ ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين} (الاعراف:59) .كذلك التظاهرات التي يكون فيها فساد وتخريب وإخلال بالأمن تُعدّ فعلا حراما وبغيا في الأرض وتمرّداً على أولي الأمر الذين ألزمت النصوص الشرعية المؤمنين طاعتهم وموالاتهم في المعروف.. ولذلك كان دأب المسيح الموعود عليه السلام وموقفه هو  المنع من أعمال الإضراب حفاظا على السلام الاجتماعي ودفعا للمفاسد التي تترتّب عنه، ويتجلّى موقفه الحازم من الإضرابات في واقعة فَصل حفيده من الجماعة عند مشاركته في إضراب لاهور الطلابي ..

غير أنّ سيدنا المصلح الموعود رضي الله عنه أجاز المشاركة في التجمعات أو المسيرات السلمية التي تجيزها الحكومة بموجب القانون، وأتى جوابه هذا ردا على سؤال وجه إليه بشأن الموقف من إضراب المسلمين لسنة 1929م وما كان يجب أن يتصرّف فيه المسلمون الأحمديون.

ووفق هذه المقاصد الشرعية كلها حري أن ينأى الأحمديون عن أعمال الإضراب والمظاهرات لتقاطعها الواضح مع مبدأ الجماعة وتعاليم الدين الحنيف الذي يتلخّص في عدم مخالفة قانون الشريعة وقوانين البلد ونظامه العام على السواء. وعلى هذا الأساس من التعليم الرصين المنضبط كانت وما تزال الجماعة الإسلامية الأحمدية حيثما كانت حريصة في الحفاظ على قيم روح المواطنة الصالحة والسّلم الأهلي بإخلاص تام،والتزام بقوانين البلاد وتقيّد بشروط البيعة سيما الشرط الثاني والرابع الذي يوجب أن يتنكّب كل مبايع عن كل طُرق الفسق والفجور والظُّلم والخيانة والبغي والفساد، وأن لا يؤذي أحداً من خلق الله تعالى عموما والمسلمين خصوصا، لا بيده ولا بلسانه ولا بأيِّ طريقٍ آخر.

فالمظاهرات السلمية التي لا شك في سلميتها من المسموح المشاركة بها، أما ما يترتب عليها او يُتوقع فيها صدامات وإخلال بالنظام العام فليس من المسموح المشاركة بها.  

يرجى مراجعة كتاب {القول الصريح في ظهور المهدي والمسيح} في فصل بيان علامات الساعة وأشراطها بالمبحث الخامس على رابط التحميل وبارك الله فيكم:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/alqawl_alsareeh_final_b.pdf

الثابت في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ركوعه فيما ترويه السيدة عائشة رضي الله عنها :

{كان إذا ركع لم يشخص رأسه، ولم يُصوّبه ولكن بين ذلك}.  (مسلم، كتاب الصلاة).وفي رواية مسند أحمد:  {وكان إذا ركع لم يرفع رأسه وقال يحيى: يشخصُ رأسه ولم يصوّبه ولكن بين ذلك} وهكذا يكون موضع النظر عند الركوع وسطا  ..

الحق أنه يجب عدم التركيز الشديد في هذه الفروع الجزئية التي لا تبطل بها الصلاة على حساب جوهر الصلاة ولوازمها من خشوع وحضور و رِقّة والتي تحسنُ بها الصلاة ظاهرا وباطنا حيث امتدح القرآن صلاة ذوي المدارج الروحانية العليا فقال عنهم :  {الذين هم في صلاتهم خاشعون} المؤمنون:3

 وبارك الله فيكم

وردت الاحاديث في إعفاء اللحية وقص الشارب في الصحاح والسنن عن النبي ﷺ ومن ذلك:

{أنهكوا الشوارب واعفوا اللّحى} (البخاري- كتاب اللباس)

وقوله: {من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار وقصُّ الشارب} البخاري- كتاب اللباس

فاللحية حصّةٌ من شعار المسلم وحِليةٌ طبيعية للرجل وزينته الفطرية التي يتميّز بها عن المرأة، ومعلوم أنّ أحسنُ حليةٍ يختارها المرء بعد تحلّيه بالتقوى أن يختار شعار انتمائه لقومه وملّته ونبيه، فاللحية ليست مظهرا او عادة فحسب بل تحتمل كثيرا من الفوائد الأخلاقية والصحية والروحانية .. كما أنّ في حلقها الشائع في عصرنا تشبُّهاً بالنّساء وتجمّلا بزينتهن وهو ما أنبا عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في بعض الأحاديث (أبونعيم في الحلية عن حذيفة ابن اليمان)..

لقد عدّ المسيح الموعود عليه السلام اللحية من سُنن الأنبياء عليهم السلام وعملا مُستحباً مستحسنا، واعتبر حلقها عملا مكروها منافيا لسنن الفطرة كما جاء في فتوى له رداً على سؤال حُكم حلقها فقال:

{هذا الأمر يتعلق بنهج الانسان في التفكير، بعض الانجليز الذين يحلقون اللحية والشوارب أيضا يحسبون ذلك مدعاة للجمال، ولكنني اشمئز من هذا الفعل ...إن سنّة إطالة اللحية كما اختارها الانبياء والصالحون مستحسنة جدا. ولكن اذا طالت كثيرا يمكن قصها بتركها بقدر قبضة اليد . لقد جعلها الله تمييزا بين الرجل والمرأة}

(البدر ، العدد: ٦-٢-١٩٠٣)

أما كيفية اللحية فبمراعاة قصّ الشارب أي الشعر الزائد منه على الشّفتان وقصّ ما زاد من طول اللحية بقدر قبضة اليد الواحدة . غير أنه لا  يجب اعتقاد أنّ الشريعة حدّدت طولاً معيّناً للحية بحيث يأثَمُ من زاد على ذلك القدر، بل الشريعة لا تتدخل في مثل هذه الجزئيات الفرعية التي يتشعّب فيها البعض، فالمسألة تتعلق بما يناسب المرء وما يرغب فيه شخصيا من جمالية وذوق واستحسان ونظافة .. غير أنّ عمل المسيح الموعود عليه السلام ووصاياه كما يروي صاحبزادة بشير أحمد رضي الله عنه يوضح  مقصد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بصدد إعفائها والعناية بتهذيبها حيث  يُجمل القول فيقول  :

{من الأنسب قصُّ اللحية التي تزيد على قبضة وإصبعين ، ولعلّ السبب في ذلك هو أن اللحية الطويلة جداً أيضا تُخالف الزّينة والجمال، ويصعب الحفاظ على نظافتها  أيضا . وبإزاء ذلك فإنّ قصّ شَعر اللّحية بحيث تتراءى وكأنها محلوقة أيضا يخالف احترام أمر النبي ﷺ ويُستعبد ذلك عن المسلم المخلص}"

(سيرة المهدي، المجلد1، ص 339-340)،(فقه المسيح ص 431)

ما دمت مقتنعا بما ثبت بدليله النقلي والعقلي في تفسيرنا أنّ الجن اسم وصفي يشترك في معنى الشدة والعنفوان والاستتار وليس ذاتا محددة مما يتخيله الناس ، وما دمت لا ترى علاقة لهذا الجن الموهوم بحالات الصرع وما يتصل به من أسقام الدماغ فقد قضي الأمر وليطمئن بالك.. اما ما تشاهده من حالات مستعصية ومعقدة فلا يخرج عن القاعدة العامة باعتبار كمياء الدماغ والأمراض النفسية والعصبية لها فروع وشعب مختلفة و يكتنفها كثير من التعقيد، أما قولكم أن البعض يتماثل للشفاء عند سماع القرآن فهذا مرده نشاط العقل الباطن وبسبب تأثير الايحاء النفسي ومعتقدات الشخص المريض نفسه حيث تشكّل كل هذه العوامل ردود افعال المريض وهذا معروف لدى المختصين في طب الدماغ والأعصاب والنفس. وعليه فلا علاقة لهذه الأمراض الدماغية بالجن والتلبس الذي يزعمه البعض.

هذا الحديث يتحدث عن الخلافة في الأمة، وأنها ستكون مختلفة عما كان في السابق؛ إذ كان الله تعالى يرسل النبي تلو النبي ليخلفه، بينما في الأمة سيكون خلفاء راشدون تكرمة للأمة وإعلانا من الله تعالى أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغوا من الكمال ما جعلهم يقومون بأعمال كان يقوم بها الأنبياء من قبل. فالنبوة لا تظهر إلا عند الفساد، وكان بعث النبي تلو النبي دليل على أن بني إسرائيل لم يبلغوا الكمال وبقي فيهم الفساد فكان الله يختار النبي منه مباشرة لسياستهم، أما الخلافة الراشدة في الأمة الإسلامية فهي علامة صلاح الأمة بحيث يجعلها الله تعالى تعرف خليفتها المختار منه تعالى وتختاره وتتبعه.

والحديث صحيح معتبر ومعنى { لا نبي بعدي } أي أنه لن يبعث نبي بعد وفاتي بل سيكون هناك خلفاء.
 ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قد أنبأ عن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان، أي بعثته في الأمة خادما وتابعا لحضرته صلى الله عليه وسلم، وأخبر بأنه سيكون نبي الله، لذلك نجد أن من وعى ذلك من العلماء فهموا النص "لا نبي بعدي" على أنه لن يبعث نبي بشرع جديد أو أن يكون مستقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس خاضعا لحضرته صلى الله عليه وسلم خضوعا تاما. 

فمما هو مأثور عن الأئمة الشُّراح، يقول عبد الوهاب الشعراني المتوفى في 976هـ،  مفسرا :

{ فقوله لا نبي بعدي ولا رسول بعدي، أي ما ثَمّ مَن يُشرّع بعدي شريعة خاصة}  (اليواقيت والجواهر في بيان عقيدة الأكابر للشعراني)

ويقول الامام ولي الله الدهلوي: {فعلمنا بقوله عليه الصلاة والسلام "لانبي بعدي ولا رسول، وأنّ النبوة قد انقطعت والرسالة، إنما يريد بها التشريع} ( قُرّة العينين في تفضيل الشيخين لولي الله الدهلوي)

 وقال شارح "مشكاة المصابيح" محمد بن رسول الحسيني البرزنجي: {ورد "لا نبي بعدي" ومعناه عند العلماء أنه لا يَحدُثُ بعده نبيٌّ بشرع ينسخ شرعه}.

(الإشاعة لأشراط الساعة ص149 دار الكتب العلمية بيروت)

وعليه فإن حديث " كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء.."  يُحمل على البعدية المتصلة أي لا يكون بعدي نبيا متصلا مباشرة على غرار أنبياء بني اسرائيل حيث إنّ جملة "كلما هلك نبي" تُعيّنُ هذا المعنى، وأراد صلى الله عليه وسلم القول أنه سيكون بعده خلفاء راشدون على نهج نبوته بعده.. وهذا عين ما تحقق بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حيث أعقب وفاته قيام الخلافة واستمرارها في سلسلة من الخلفاء الراشدين المهديين، ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، وتحقيقا لوعد الاستخلاف المشار إليه في سورة النور: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} النور:56

فلو كان ما ذهب إليه البعض في فهم الحديث صحيحا بانقطاع مجيء أي نبوة بعده صلى الله عليه وسلم بدلالة (لا نبي بعدي) فهذا التصور يناقضه أحاديث صحيحة متواترة عن مجيء المسيح في آخر الزمان بصفته "نبيا" ومنها حديث النوّاس ابن سمعان رضي الله عنه الذي أخرجه مسلم في صحيحه:

{... يُحصر نبي الله عيسى وأصحابه.. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه.. ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه.. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله..}  (مسلم، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال وصفته وما معه)

وحديث :{ لم يكن بيني وبينه نبي وإنه نازل} مسند أحمد

ولمزيد تفصيل في احاديث انقطاع النبوة ولا نبي بعدي  ومعنى خاتم النبيين يرجى مراجعة زاوية مفاهيم في صفحة موقعنا على الرابط أدناه وبارك الله فيكم

https://www.islamahmadiyya.net/inner.asp?recordID=1673

لا يكون أحد نبيا إلا إذا سماه الله نبيا، وأظهره على الغيب، وكلفه بمهمة، وجعله مبشرا ونذيرا؛ أي يبشر من يؤمن به بالفلاح والجنة وينذر الذين يعارضونه بالهلاك والنار.
ففيما يتعلق بمقام النبوة؛ أي نيل أفراد من الأمة مقاما يماثل مقامات الأنبياء ويعدون أنبياء عند الله، فهذا المقام كان ولا زال موجودا في الأمة. وهؤلاء يعدون أنبياء مجازا عند الله تعالى. وقد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم عن بعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود، وجاء وفقا لهذه السنة في الأمة المرتبطة بطاعة الله ورسوله، ولكنه تميز وتقدم وصار نبيا حقيقيا - رغم أنه ليس مستقلا ورغم أنه نال هذه المرتبة بطاعة النبي صلى الله وسلم والفناء في حبه- بسبب أن الله تعالى قد كلفه بمهمة وسماه نبيا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في الحديث في صحيح مسلم الذي تكرر فيه وصفه بـ "نبي الله" في أربع مواضع. 
فهذا المقام مقام محفوظ ودائم ببركة خاتمية النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بعودة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، وهي التي قد قامت بعد المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، وستستمر إلى الأبد وفقا لهذا النبأ. ولا شك أن الخلفاء هم على رأس من هم في هذا المقام في الأمة، والذين لا يعلمهم إلا الله، ولكنهم ليسوا بأنبياء حقيقة ولا يسمون أنبياء.