إسلام أحمدية.NET

أدلة تحريم الخمر واضحة كل الوضح من الكتاب والسنة وفقه السيرة في ذكر مناسبة خبر تحريمها وإهراقها ولمزيد شرح وتفصيل وأدلة يرجى الاطلاع في مكتبة الموقع على التفسير الكبير ، المجلد2 لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في تفسير الآية 220 من سورة البقرة :

{یَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَیۡسِرِۖ قُلۡ فِیهِمَاۤ إِثۡمࣱ كَبِیرࣱ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَاۤ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَیَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا یُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ} البقرة:220 . 

وبارك الله فيكم

نعم نؤمن بخلود أمدي للنار تنتهي إليه كما صرّح بذلك القرآن الكريم وثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب كبار الصحابة الكرام رضوان الله عليهم كسيدنا عمر الفاروق وابن عباس وأنس، ويمكنك الاطلاع على هذه الشواهد والأدلة في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه، في "المجلد3، من سورة هود الآيات: 108-109" ( راجع مكتبة الموقع).

أما قوله تعالى : {وَقَالُوا۟ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّاۤ أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَةࣰۚ قُلۡ أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدࣰا فَلَن یُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُۥۤۖ أَمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ}البقرة:81

الآية تتحدث عن طائفة من اليهود كانوا يعتقدون أنهم مهما ارتكبوا من الذنوب فإن الله تعالى لا يعذبهم إلا لأيام محدودة، باعتبارهم أبناء الله وأحباءه بزعم أفضليتهم القومية والدينية على باقي الأمم.وقد تبنّوا هذه العقيدة دون أن يأخذوا من الله تعالى عهدا بها أو يوحى بها في توراتهم بل هي مما ذهب إليه وهلهم وما ابتدعه أحبارهم من تصورات تلفيقا وافتراء على الله تعالى..

والحقيقة أنّ النظرية الاسلامية عن فلسفة النار والتعذيب تختلف اختلافا كليا عن النظرية اليهودية المشار إليها وما يعتقد به المشايخ التقليديون أيضا من المسلمين عن خروج اهل المعاصي من أهل القبلة من النار بالشفاعة وتخليد سواهم من الكفار في نار أبدية واستئثار المسلمين وحدهم بالجنة فهذا التصور أقرب للنظرية اليهودية والمسيحية التي أبطلها القرآن في القرآن الكريم:

{وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَـٰۤؤُا۟ ٱللَّهِ وَأَحِبَّـٰۤؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ یُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرࣱ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ یَغۡفِرُ لِمَن یَشَاۤءُ وَیُعَذِّبُ مَن یَشَاۤءُۚ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَیۡنَهُمَاۖ وَإِلَیۡهِ ٱلۡمَصِیرُ} المائدة:19

 فالنظرية الاسلامية تؤكد أن النجاة والخلاص من نصيب جميع البشر في آخر المطاف بعد استحقاق الحساب والعذاب،وأنّ من سيستحق عذاب جهنم سوف ينال نصيبه منها أولاً، ثم يُخرج منها لينال جزاءه على ما فعل من خير، لأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرّة ولأن عدله مطلق {وما ربُّك بظلاّم للعبيد} فصلت:47،وهذا يلزم منه المجازاة على أدنى ذرة من عمل صالح يصدر من الانسان : {فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا يره} الزلزلة:8. ولأنه تعالى خلق عباده ليرحمهم لا ليعذبهم إلى ما لا نهاية له. فضلا عن شمول رحمته كل شيء كما أخبر سبحانه:

 {رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَیۡءࣲ رَّحۡمَةࣰ وَعِلۡمࣰا} غافر:8 ..ولهذا علينا أن ندرك أن العقاب والتعذيب في الآخرة هو وسيلة للاصلاح والعلاج من التلوث بالخطايا والآثام والشرور التي لم يتطهّر منها الانسان في الحياة الدنيا بإعراضه أو غفلته الروحانية عن آوامر تعاليم الشريعة المزكية. كما أنّ التعذيب في جوهره هو مظهرٌ من مظاهر الرحمة الإلهية أيضا وليس رغبةً من الله تعالى في ممارسة التّشفي والانتقام إلى ما لا نهاية له.. قال تعالى:

{مَّا یَفۡعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمۡ إِن شَكَرۡتُمۡ وَءَامَنتُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِیمࣰا} النساء: 148

المعنى ما ذكره سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في معنى الآية حيث قال:

{والمراد من الصلاة على النبي الدعاء والبركة والتعظيم أي أن المؤمن يسأل الله تعالى أن يرفع مدارج سیده محمد ﷺ وإنزال البركات عليه وتعظيمه. وقد ورد هذا المعنى في قوله تعالى "إن الله وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "(الأحزاب : ٥٧)، أي أن الله ينزل بركاته على رسوله، وأن ملائكته يدعون له ، ويعظمونه، فأيها المؤمنون عليكم أن تدعوا له وتعظموه وتطيعوه في كل ما يأمركم به.}  (التفسير الكبير ج1)

الذي تقول به جماعتنا أن الزواج المؤقت عادة قديمة عمل بها بعض الصحابة لمدة قليلة جدا لضرورة طارئة مؤقتة بسبب أسفارهم الكثيرة ومشاركتهم في الغزوات ومكوثهم لفترات زمنية خارج ديارهم. وقد اضطروا إليه لصون أنفسهم من الوقوع في الزنا والفواحش وتجنب طرق الإخصاء وتعطيل ملكة الغريزة. وقد حرّمه الرسول صلى الله عليه وسلم  بعد فترة قليلة . أما ما جاء في الروايات الحديثية فيجب فهمه في سياق مناسبته الظرفية وفق ما سبق ذكره، وأما القرآن الكريم فلم يجز المتعة قط ولا تنص أية آية على اباحته..والحق أن ما نص عليه الاسلام وأحكامه هو الزواج الدائم الذي يحقق السكينة لا غير..

أما  ما يظنه البعض في سورة النساء:25 في قوله تعالى:

 {وَٱلۡمُحۡصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَاۤءِ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاۤءَ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ أَن تَبۡتَغُوا۟ بِأَمۡوَ ٰ⁠لِكُم مُّحۡصِنِینَ غَیۡرَ مُسَـٰفِحِینَۚ فَمَا ٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهِۦ مِنۡهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةࣰۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا تَرَ ٰ⁠ضَیۡتُم بِهِۦ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡفَرِیضَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیمًا حَكِیمࣰا} النساء: 25

فلا علاقة لها بترخيص وإباحة المتعة أبدا ولا نقول بهذا الفهم الذي وهمه البعض من خلال آراء بعض المفسرين ..والحقيقة أن ما تقرره الآية الكريمة هو وجوب إمهار النساء اللواتي أحلهنّ الله للزواج مقابل صداق .والاستمتاع في قوله تعالى {فما اسمتتعتم به منهنّ} أي بما انتفعتم به واستحللتموه منهن من علاقة مباحة، فالاسْتِمْتاعُ في اللُّغَةِ الِانْتِفاعُ، وكُلُّ ما انْتُفِعَ بِهِ فَهو مَتاعٌ كما جاء في أصول اللغة وبيان القرآن الكريم، مثلا قال تعالى :

﴿رَبَّنا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ﴾ [الأنعام: 129]،

وقالَ: ﴿أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكم في حَياتِكُمُ الدُّنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بِها﴾ [الأحقاف: 21] 

وقالَ: ﴿فاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ﴾ [التوبة: ٦٩]

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام في رده على شبهة الآريين ضد الاسلام بزعمهم أنه يبيح زواج المتعة قائلا:

 {النكاح الذي يحدَّد فيه موعد الطلاق سلفاً ممنوع في ديننا؛ إذ يمنعه القرآن الكريم بكل وضوح. كان النكاح من هذا القبيل يُعقد في العرب إلى وقت معين قبل الإسلام، ولكن القرآن الكريم منعه،فحُرِّم بعد نزول القرآن الكريم. غير أن هناك بعض فِرق الشيعة ما زالوا يعملون به، ولكنهم أسرى تقليد زمن الجاهلية، ولا يجوز لعاقل أن يشير إلى خطأ غيره بُغية تعتيم أخطائه.}

(سناتن دهرم، الخزائن الروحانية، المجلد19، ص 470)

لم يأمر الإسلام بالمتعة قط وليست من أحكامه:

يقول  حضرته عليه السلام:
{المتعة قران يُعقَد لمدة محددوة معينة. ومن المعلوم أن المتعة كانت قد أجيزت في أوائل الإسلام لثلاثة أيام فقط حين كان عدد المسلمين قليلا جدا، وثابت من أحاديث صحيحة أن ذلك الجواز كان من نوع جوازِ تناوُلِ الميتة في اضطرار شديد للجائع منذ ثلاثة أيام، ثم حُرمت المتعة كحرمة لحم الخنزير والخمر، وإن أحكام الزواج لم تَترك موطئ قدم للمتعة. لقد أقام القرآن الكريم، في ذكر النكاح، حقوقَ الزوج على الزوجة وحقوق الزوجة على الزوج ولم يذكر في أي مكان أحكام المتعة. فلو كانت المتعة في الإسلام لذُكرت مسائلُها بالتفصيل والإسهاب مثل مسائل الزواج. ولكن لا يخفى على باحث أنه لا يوجد أدنى أثر لمسائل المتعة في القرآن الكريم ولا في الأحاديث. أما مسائل النكاح فقد فُصلت بإسهاب ...
لا بد أن يكون واضحا على قراء القرآن الكريم والحديث أن الإسلام لم يذكر أحكام المتعة مطلقا، لا في القرآن الكريم ولا في الأحاديث. فالبين الآن أن المتعة لو كانت حُكما من أحكام الشريعة الإسلامية لسُجلت أحكامُها أيضا، ولذُكرت أيضا ضمن قواعد الوراثة. فبذلك يتبين أن المتعة ليست من المسائل الإسلامية في شيء. فلو اعتمدنا على بعض الأحاديث الآحاد، فلا يُعلم منها إلا أن بعض الصحابة عندما كانوا بعيدين عن أوطانهم وزوجاتهم أجيزت لهم المتعة لثلاثة أيام لحاجتهم الشديدة وذلك مرة واحد فقط، ثم حرِّمت للأبد حرمة الخنزير والخمر وغيرهما من المحرمات. وما دامت الأحكام الاضطرارية التي لم يَقصد المشرِّع أبديتها لا تكون جزءا من الشريعة لذا لم تُسجَّل أحكام المتعة في القرآن الكريم والحديث. فالحقيقة أن المتعة قبل الإسلام لم تكن مسموحا بها فقط في بلاد العرب بل كانت رائجة بصفة عامة، والشريعة الإسلامية غيَّرت التقاليد العربية تدريجا. فحين اضطر بعض الصحابة للمتعة أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبعضهم بحسب هذه العادة السائدة اجتهادا منه ومن الناحية الإدارية لأنه لم يكن النهي عنه قد نزل في القرآن الكريم. ثم بعد بضعة أيام نزلت توجيهات مفصلة عن النكاح تعارض المتعة وتنافيها فثبتت بتلك الآيات حرمة المتعة قطعا.

ومن الجدير بالذكر أن المتعة وإن كان قد سُمح بها لثلاثة أيام فقط، لكن لم يفتح الوحي أو الإلهام باب جوازه، بل كانت رائجة سلفا في بلاد العرب بصفة عامة سابقا. فحين احتاج إليها الصحابة مضطرين بعيدا عن وطنهم -رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المتعة نكاح مؤقت، وليس عمل الحرام والفاحشة، ولا تُشبه الحالة التي تضاجع فيها المرأةُ المتزوجة في حياة زوجها شخصا أجنبيا، بل هي في الحقيقة نكاح الأرملة أو البِكر، يُعقد لمدة معينة -فقد أذن اجتهادا منه بحسب العادة السائدة واضعا في الحسبان أن المتعة بحد ذاتها لا تتسم بما يخالف النكاح. ولكن الله - سبحانه وتعالى - أراد أن يَرفع عادة المتعة أيضا من بلاد العرب كما أزال مئات من العادات السخيفة السائدة فيها، فحرمها الله إلى يوم القيامة. وبالإضافة إلى ذلك ينبغي التفكير في أن زواج المتعة لا يماثل الـ "نيوك"؟ فنحن نعترض أن في النيوك تُدفَع المتزوجة لمضاجعة شخص غير زوجها مع أن زوجها حي يُرزق، لكن التي تمارس المتعةَ لا تكون زوجة أحد عند المتعة، بل تكون بكرا أو أرملة يُعقد قرانُها مع شخص لمدة معينة، فتأملوا بأنفسكم فيمَ تشبه المتعة بالنيوك، وما علاقة النيوك بالمتعة.}

(الديانة الآرية، الخزائن الروحانية المجلد10، ص 67 )

لا يوجد سن محدد للزواج غير شرط البلوغ والنضج مع القدرة على تحمل أعباء الزواج ومسؤلياته المادية والاجتماعية. والزواج المبكر مستحسن للشباب لصيانة النفس وإحصانها حيث ورد في الحديث الشريف {يَا مَعْشَرَ الشَّبَاب مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجُ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَر وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْم فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاء} (صحيح مسلم والبخاري) أي أيها كان منكم قادرا على عقد القران فليتزوج لأن الزواج أغض للبصر ويحمي أعضاء الحياء من الزنا وغيره..

ثانيا لا نكاح إلا بولي وموافقته اذ لا بد من ولي للفتاة ينظر مدى أهلية الشاب وصلاحه وتقواه وقدرته على تحمل أعباء المسؤلية..ويجب النظر إلى دور الأهل كعامل تقريب، واحترام قرارهم حال الرفض اذا رأوا أن هذا الزواج لا يحقق شرائطه وظروفه الملائمة لنجاحه.   

كل ما ورد في القرآن الكريم من تصوير لنعيم الجنة ومفرداتها فهو من باب ضرب المثل وليس حقيقة تلك الأعيان كما هو متصور في الدنيا مما ندركه بالمشاهدة والملكات الحسية الجسمانية من حولنا.قال تعالى :

{ مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُۖ أُكُلُهَا دَاۤىِٕمࣱ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِینَ ٱتَّقَوا۟ۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ ٱلنَّارُ} الرعد:36

و"حورالعين" وردت في سياق النظير والمثيل في الآخرة لذوي المقام الروحاني من غير تذكير أو تأنيث بحيث تتحقق معنى الزوجية بهذا المعنى ، قال تعالى:{وَحُورٌ عِينٌ. كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} وقال :{كَذَ ٰ⁠لِكَ وَزَوَّجۡنَـٰهُم بِحُورٍ عِینࣲ} وحور العين كناية عن الصفاء والبياض ..وأصل الحور البَيَاض، والتَّحْوير التبييض..والمعنى الطهارة الروحانية لرفقاء الآخرة وحسنهم ونقاءهم المعنوي من كل رجس. قال تعالى:

{قُلۡ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَیۡرࣲ مِّن ذَ ٰ⁠لِكُمۡۖ لِلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّـٰتࣱ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَا وَأَزۡوَ ٰ⁠جࣱ مُّطَهَّرَةࣱ وَرِضۡوَ ٰ⁠نࣱ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِیرُۢ بِٱلۡعِبَادِ}آل عمران:16

ولا شك أن هناك زواج في الجنة، وأن من معاني الحور العين الأزواج من الرجال والنساء، ولكنه زواج طاهريجتمع فيه الأزواج الأتقياء معا في الجنة ينعمون بالسعادة وبالرقي الروحي الذي لا نهاية له، كما تتزوج النساء الطاهرات اللاتي كن متزوجات من أزواج كفار أو فجار أو دونهن بمن يكون في مقامهن، كما يتزوج من لم يتزوج في الدنيا من الرجال والنساء بمن يكافئه من الأتقياء والتقيات. ولكن حقيقة طبيعة الحياة في الجنة هي مما يفوق الإدراك في هذه الحياة الدنيا ومما لا يعلمه إلا الله، أما التفاصيل التي يتداولها الناس حول الحور العين وعددهن وأوصافهن وغير ذلك لا أصل لها في القرآن ولا في صحيح الحديث، وكثير منه من خيال بعض القصاصين. 

 القسم باسم الله الذاتي عند دواعي الإشهاد والشهادة هو الأصل لأنه لفظ الجلالة وهو الاسم الأعظم الجامع لجميع الصفات الكاملة للباريء تعالى ..ومثل هذه الأقسام التي نوهتم إليها ليست جائزة ولو كان المرء سيقسم ، فليقسم بالله تعالى مع إلحاق صفة من صفاته أحيانا إن شاء.

العمل كوسيط تجاري الكتروني باتفاق مع صاحب البضاعة لترويجها وتسويقها له مقابل تقاسم نسبة الربح وفق المتفق عليه جائز وكسب مشروع متى تقيّد بشروط البيوع والتجارة في الاسلام بالتنزّه عن الخداع والتغرير والغش، والوضوح عند العرض، ووجود تراضٍ بين البائع والمشتري.

 قال تعالى :  

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأۡكُلُوۤا۟ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُم بَیۡنَكُم بِٱلۡبَـٰطِلِ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضࣲ مِّنكُمۡۚ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِیمࣰا} النساء:30

جميع كتب الجماعة متاحة في الموقع العربي الرسمي للتحميل والقراءة على مختلف الاجهزة الالكترونية اللوحية وبارك الله فيكم

قال تعالى: {مِنۡهَا خَلَقۡنَـٰكُمۡ وَفِیهَا نُعِیدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ} طه: 56

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام في معنى الآية الضمني:

{وثابت من نص القرآن الكريم الصريح أن كل إنسان سيموت على الأرض فقط ويُدفن فيها وسيُخرج منها كما يقول الله تعالى: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا تُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى } البراهين الأحمدية

تخبرنا هذه الآية باختصار عن نشأة الانسان من مادة هذه الأرض وعناصرها، ومآله ومنتهاه إليها بعد الموت، ثم بعثته ونشوره منها تارة أخرى كما جاء ايضا في (سورة طه:27) التي تقرر هذه السنة الالهية كيف أن الأرض موضع حياة الانسان وفيها موته ومنها خروجه. غير أننا لا نعلم طبيعة هذا الخروج عند البعث والنشور وكيفيته، فهذا موكول إلى علم الله سبحانه:  {وَنُنشِئَكُمۡ فِی مَا لَا تَعۡلَمُونَ} الواقعة:62

وردت رواية ما يسمى رزية الخميس في الصحيحين بألفاظ مختلفة ومما أورده البخاري في ذلك عن  عبد الله ابن عباس رضي الله عنه:

 {لَمّا حُضِرَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ وفي البَيْتِ رِجالٌ، فقالَ النَّبيُّ ﷺ: هَلُمُّوا أكْتُبْ لَكُمْ كِتابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ، فقالَ بَعْضُهُمْ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ قدْ غَلَبَهُ الوَجَعُ، وعِنْدَكُمُ القُرْآنُ، حَسْبُنا كِتابُ اللَّهِ، فاخْتَلَفَ أهْلُ البَيْتِ واخْتَصَمُوا؛ فَمِنْهُمْ مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ كِتابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومِنْهُمْ مَن يقولُ غيرَ ذلكَ، فَلَمّا أكْثَرُوا اللَّغْوَ والِاخْتِلافَ، قالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: قُومُوا. قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَكانَ يقولُ ابنُ عبّاسٍ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حالَ بيْنَ رَسولِ اللَّهِ ﷺ وبيْنَ أنْ يَكْتُبَ لهمْ ذلكَ الكِتابَ؛ لِاخْتِلافِهِمْ ولَغَطِهِمْ.}

لقد اتخذ بعض غلاة الشيعة هذه المرويات في كتب السنة مستندا لإثارة شبههم حول عدالة الصحابة رضي الله عنهم واتهامهم بعصيان أمر النبي ﷺ  والتنصيص على إمامة سيدنا علي رضي الله عنه من بعده .. ولتفنيد هذه الشبهة وفهم سياق الرواية نقول..

أولا: إن إيراد الإمام البخاري لهذه الرواية يجب أن يُحمل على الوجه الذي أوردها فيه ورجح لديه وهو باب مرض النبي ﷺ  .. وهذه الرواية على فرض صحتها كانت قبل وفاة النبي ﷺ  بأربعة أيام لما اشتد وجعه إذ لو كان الأمر توصية بالإمامة وما أُمر بتبلغيه لبلّغه لفظا لوجوب بلاغه عن الله تعالى..

ثانيا : توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيت السيدة عائشة بعد مضي أربعة أيام ، وكانت فاطمة تعوده في مرض وفاته فلماذا لم يسرلهما بشيء مما وجب الوصية به على فرض أهميته وفق ما يتوهمه الطاعنون في الصحابة؟ ..أما أنه يخفيه عنهما ولا يبديه ثم يحدّث فاطمة في موضوع آخر أقل أهميته منه بأنها أول أهل بيته لحاقا به وأن جبريل كان يعارضه القرآن مرتين، وأنه ليس من امرأة من نساء المسلمين أعظم ذرية منها. فدليل معتبر على بطلان تخرصات المبطلين..  

ثالثا: لقد أكمل النبي ﷺ  البلاغ عن الله تعالى واكتمل وحي التشريع الذي جاء به من الله تعالى وفق ما اعلنه في حجة الوداع واستشعر الصحابة دنو أجله الشريف... فكيف بكتاب هو أهدى سبيلا من القرآن الكريم يهدي من الضلال؟

رابعا: معلوم أن النبي لا يستخلف احدا من بعده تعيينا وإن رجح له ذلك بفراسته النورانية لأن هذا موكول إلى الله تعالى وحده الذي يقيم الخلفاء كما جاء ذلك في وعد الاستخلاف في سورة النور، وإذا تبصرنا هذه الحقائق كيف تحقق ذلك من خلال سلسلة الخلافة الراشدة وتراتبها. وإذا لم ينفّذ هذا الوعد الالهي بحسب سورة النور فيهم فلمن ينفّذ؟!. وإذا لم يكن فيهم مشمولا فبمن يكون؟.

خامسا:  لم يلق الصحابة وأهل البيت بالا وأهمية دينية تذكر لما جاء في رواية رزية الخميس ولو كانت القصة توصية بخلافة علي حقيقة لكانت حديث المسلمين في ذلك الوقت ومدعاة نقاشهم وتنازعهم وهو ما لم يحصل البتة ولم يبلغنا خبره.

سادسا : يمكن حمل اختلاف الصحابة فيما بينهم وفق ما جاء في الرواية الظنية على محمل  عدم إرادتهم إجهاد النبي ﷺ  في مرضه وأن ما همّ بكتابته لهم ليس واجبا مع وجود كتاب الله القرآن الكريم العاصم لهم من الضلال وهاديهم إلى سبيل الرشاد وبين من رأى إحضار الدواة للكتابة، فالاجتهاد والاختلاف في معرض هذا الموقف لا يوجب الطعن مع سلامة النية.

أما ما نسب إلى ابن عباس رضي الله عنه في وصف ذلك بالرزية فهو إدراج في الرواية كما ذكر المحدّثون كابن حجر في فتح الباري فضلا عن تفرد ابن عباس  عن جمهور الصحابة وآل البيت الذين لم يروا فيما حصل ما فيه رزية مع وجود كتاب الله القرآن الكريم وسنن رسولهم الكريم ﷺ  بين أيديهم .. والحق أن اجماع الصحابة السكوتي أبلغ حجة مما تفرد به ابن عباس وأحق بالاتباع عن غيره ..

والراجح  عند النظر في سياقات ومناسبات الروايات أن ما همّ به النبي ﷺ  لا علاقة له بوصية إمامة من بعده بل في موضوع آخر متعلق بإخراج المشركين من جزيرة العرب وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم في حياته الشريفة كما جاء من طرق أخرى في البخاري وفي السنن من حديث سعيد ابن جبير رضي الله عنه:

قال: حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:

يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال: {اشتد برسول الله ﷺ وجعه يوم الخميس فقال: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا". فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله ﷺ؟ قال: "دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه". وأوصى عند موته بثلاث: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم". ونسيت الثالثة.

(أخرجه البخاري، في كتاب الجهاد والسير ،باب :هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم، ومسلم في كتاب الوصية، وسنن ابي داود في كتاب الخراج والامارة والفيء، ومسند أحمد)

وأما المفاضلة بين علي وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما فلا توجب الطعن في أحدهما مع فضائلهما العظيمة،وقد تناول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام بتفصيل في كتابه الفريد "سر الخلافة" ذكر خصالهما ومناقبهما.. أما من حيث المقام فلا شك أن سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو أفضل الصحابة الكرام قاطبة لفضائله الجمة ورفقته للنبي ﷺ  قبل البعثة وبعدها والذي خصّه الله تعالى تشريفا بلقب {ثاني اثنين}. وفي أفضلية الصدّيق الأكبر رضي الله عنه يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام:

{وعلمتُ أن الصدّيق أعظم شأنا وأرفع مكانا من جميع الصحابة، وهو الخليفة الأول بغير الاسترابة، وفيه نزلت آيات الخلافة، وإن كنتم زعمتم  يا عدا الثقافة أنّ مصداقها غيره بعد عصره فأتوا بفص خبره إن كنتم صادقين}  (سر الخلافة)

كما أنشد هذه الأبيات في أفضليته:

عليك بصحف الله يا طالب الهدى      لتنظر  أوصاف العتيق  المُطهّر

وما إنْ أرى في الصَّحب كلهم         كمثل  أبي  بكر   بقلبٍ  مُعطّر

تخيّرهُ الأصحابُ طوعاً لفضله           وللبحر  سلطان  على كل  جَعفر

ويُثني على الصدّيق ربٌّ مُهيمن      فما أنت يا مسكين إن كنت تزدري

جاء في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه :

"الحق أن الأبابيل لا تعني طيرًا معينا، بل تعني فرقا وجماعات، والمراد من قوله تعالى {طَيْرًا أَبابيل} .. أننا أرسلنا الطيور جماعات وأسرابًا (أقرب الموارد). وكلمة الأبابيل تعني الفِرَق، وتُستخدم للناس والحيوانات والطيور على السواء (القاموس المحيط تحت كلمة أبل)، فيقال جاءت الخيل أبابيل.. أي جماعات مـــــن هنا وهناك. ولو سمي جيش عظيم من الناس أبابيل فالمراد كتائب وراء كتائب وفوج بعد فوج. كما الأبابيل الجماعات العظام ومن معانيها أقاطيع تتبع بعضها بعضا (تفسير البغوي وفتح البيان. فقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا يعني أبابيل يعني أنه تعالى أرسل عليهم الطيور جماعات وأسرابا مرة من هنا ومرة من هناك. وفي هذا أيضا إشارة الى تفشي مرض الجدري في هذا الجيش وافتراسه لهم، ففروا تاركين وراءهم جثث موتاهم، فجاءت أسراب النسور والحدآن مـــن كـــل طرف وصوب لتأكل لحومهم نهشا وضربًا وتمزيقا.

 سجيل: حجرٌ يشبه الحجر المسنون من الطين اللازب (جامع البيان). ويــــرى من علماء اللغة أنها معربة من كلمة فارسية (سنگ و گل).. أي الحجر والطين. ولأن العرب لا ينطقون (گ) فحولوها إلى (ج)، فصارت سجيل.. فقوله تعالى:{ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيل} يعني أن الطيور كانت ترميهم على حجارة صلبة..

قال الله تعالى {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفِ مَأْكُول} .. أي أنه تعالى تركهم كسنبلة القمح التي أكلت الديدان حبوبها ولم يبق منها غير القشور. لقد أكلت النسور والحدآن والغربان لحوم جثثهم و لم يبق منها إلا العظام أو الجلود أو شعر الرأس. هذا هو الحادث الذي بيّنه الله تعالى في هذه السورة والذي ينسجم مع الآيــات كلها. لكن الأسف أن المفسرين ملأوا تفاسيرهم بقصص واهية لا أساس لهـا..."

(لمزيد تفصيل يرجى مراجعة التفسير الكبير ج10 سورة الفيل)

لا يجوز للمرأة الحائض الصوم والصلاة وتلاوة القرآن التعبدية حتى تطهر ، حيث ثبت هذا النهي في ضوء السنّة المتواترة.. ومنه أن فاطمة بنت أبي حبيش استفتت النبي ﷺ  وهي حائض لا تطهر فقال لها " إذا أقبلت الحيظة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي"   (البخاري، كتاب الحيض)

ولقوله ﷺ  :{ أليس إذا حاضت لم تصلّي ولم تَصُم فذلك نقصان دينها} (البخاري، كتاب الصوم)

قالت مُعاذة: {سألت عائشة، فقلتُ: ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنتِ؟ قلتُ: لستُ بحروريةٍ، ولكني أسألُ، قالت: كان يُصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة} (صحيح مسلم ،كتاب الحيض)

حكم الزواج من أربع:

قال تعالى : {وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُوا۟ فِی ٱلۡیَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ فَوَ ٰ⁠حِدَةً أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكَ أَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَعُولُوا۟} النساء:4

حكم التعدد إلى أربع نساء في الإسلام هو الجواز وليس الوجوب. وفي الواقع فقد حذر القرآن الكريم من أن التعدد قد يسبب للرجل المعاناة والتكلف بما لا يطيق، لذلك شجع على أن الذي لا يستطيع أن يعدل ويؤدي الحقوق فعليه أن يقتصر على امرأة واحدة.
والإسلام في الحقيقة قد قيد التعدد وقصره على ما لا يزيد عن أربع نساء، بينما كان مفتوحا دون قيود في الأديان السابقة والأعراف.
أما الادعاء بأن الإسلام أباح التعدد لكي يستغرق الرجال في الملذات، فهذا ادعاء سخيف يسوقه بعض خصوم الإسلام يسقط بالقليل من التأمل لدى العقلاء في الآيات والأحاديث والسنة النبوية الشريفة في هذا السياق.

  وفي الواقع قد قيد الإسلام التعدد وقصره إلى ما لا يزيد عن أربع نساء، وأرفق مع جوازه التحذير من الوقوع في الظلم وضروره الحرص على العدل بين الزوجات، كما حذر من أنه قد يؤدي إلى أن يتكلف الإنسان ما لا يطيق مما قد يسبب له العنت وليست الغاية منه اشباع الغريزة والاستكثار من النساء كما يرى خصوم الإسلام بقدر ما هو للحالات الاجتماعية الطارئة التي تجيز للرجل اضطرارا أن يتزوج من امرأة ثانية مع إبقائه زوجته الأولى كأن تكون عاقرا مثلا ويريد أن تكون له ذرية من صلبه من بعده، أو يتعذر عليها لعلة المرض قيامها بمهام حقوق الزوج على النحو الذي تقتضيه الفطرة والعفاف.. ومن أسمى غايات التعدد في الاسلام التضحية لصون المجتمع من اختلالات قد تطرأ عليه فيكون سبيلا لحل مشكلات العنوسة، أو بقصد التكفّل بالأرامل وصونهن عن الحاجة.. ولهذا لسنا نجانب الحقيقة في شيء إن قلنا إن التعدد في حقيقته هو بمثابة تضحية..  

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن التعدد في الاسلام :

{كل عاقل يستطيع أن يفهم أنّ الله لم يجعل التعدّد  فرضاً واجباً بل هو جائز فقط بحسب أمر الله تعالى. فإذا أراد رجل أن يستفيد لحاجة ما من هذا الجواز الذي يطابق قانون الله الساري ولم ترض به زوجته الأولى، فالطريق مفتوح لها أن تطلب الطلاق منه وتتخلّص من هذا الغم. كذلك إن لم ترض المرأة الثانية التي يريد بها الزواج الثاني، فالطريق الأسهل هو أن ترفض طلبا مثله؛ إذ لا يمكن إكراه أحد. ولكن إذا رضيت كلتاهما بهذا الزواج فأي حق لآري أن يتدخل ويعترض دونما سبب؟ هل الرجل سيتزوج من هؤلاء السيدات أم من هذا الآري؟ ما دام الله تعالى قد أجاز التعدد عند ضرورة يضطر إليها الإنسان وترضى الزوجة بأن يتزوج زوجها زواجا ثانيا، وكانت المرأة الثانية أيضا راضية بهذا الزواج، فلا يحق لأحد أن يلغي قرارهم الذي اتخذوه بالتراضي. والاعتراض في هذا المقام أن التعدد ظلم بحق الزوجة الأولى ويخالف طريق الاعتدال إنما هو عمل الذين فقدوا صوابهم نتيجة العناد. معلوم أن القضية تتعلق بحقوق العباد، والذي يتزوج بامرأتين فهذا لا يُحرج الله شيئا، وإذا كان أيّ إحراج في ذلك فهو على الزوجة الأولى أو الثانية فإذا رأت الزوجة الأولى في هذا الزواج إتلافا لحقوقها فيمكنها أن تتخلص من القضية عن طريق الطلاق. وإن لم يطلقها زوجها فلها أن تطلب الخلع بواسطة القاضي. وكذلك إذا غيرها شعرت الزوجة الثانية بالإحراج فهي أدرى بضرها ونفعها أكثر ..فالاعتراض أن التعدد يؤدي إلى فقدان الاعتدال تدخل دون مبرر. ومع كل ذلك فقد أوصى الله تعالى الرجال أنه إذا كانت لهم أكثر من زوجة أن يعدلوا بينهن، وإلا فليكتفوا بواحدة. والقول بأن منشأ التعدد هو إشباع الغُلمة، فهذه الفكرة أيضا نابعة عن جهل تام وعناد بحت. لقد رأيت بأم عيني أن الذين تغلبهم الشهوة عندما يلتزمون بالتعدد المبارك، يكفّون عن الفسق والفجور والزنا والفحشاء، وهذا الطريق يجعلهم متقين وورعين، وإلا فيوصلهم طوفان الشهوات النفسانية العارم إلى باب المومسات وفي   نهاية المطاف يشترون لأنفسهم مرض السيلان والسفلس أو يصابون بمرض خطير آخر. وتصدر منهم أعمال الفسق والفجور سرا وعلانية بما لا نظير لها قط في الذين يتزوجون زوجتين أو ثلاث زوجات يحبونهن. هؤلاء المذكورون سابقا يتمالكون أنفسهم إلى مدة وجيزة ولكن تثور شهوتهم غير الشرعية دفعة واحدة كما ينهار السد على النهر ويدمر القرى المجاورة كلها ليلا أو نهارا. الحق أن الأعمال بالنيات، والذين يشعرون في أنفسهم أن الزواج الثاني سيُلزمهم التقوى وسيجتنبون الفسق والفجور أو يتركون وراءهم ذرية صالحة بهذا الطريق يجب عليهم أن يختاروا هذا الطريق المبارك. الفحشاء وسوء النظر ذنوب قذرة عند الله تمحو الحسنات كلها، وتنزل على صاحبها العذابات أخيرا في هذه الدنيا. فلو تزوج أحد بأكثر من امرأة بنية التحصن في حصن التقوى الحصين، فهذا ليس جائزا له فحسب، بل سيثاب عليه}  (يبنوع المعرفة ص 245)

ويقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه في بيان حقيقة التعدد في الاسلام وقيد العدل المشروط فيه:

{كيف يمكن أن تنشأ في القلب رغبة في التعدد حين يقول الإسلام إنه يجب ألا تميزوا بمعاملتكم الظاهرية زوجة دون غيرها مهما كانت محببة إليكم. ولو أردتم أن تلبسوها لباسا جيدا لا تستطيعون أن تفعلوا ذلك ما لم تلبسوا الأخرى مثله. ولو أردتم أن تطعموها طعاما جيدا أو تستأجروا لها خادما لن تستطيعوا ما لم تعاملوا غيرها بالمثل أيضا. ويقول الإسلام مهما كانت رغبتكم قوية في المكوث في بيت إحداهن فلن يُسمح لكم ذلك ما لم تمكثوا في بيت الأخريات بقدر ما تريدون المكوث لدى إحداهن أي يجب أن تجعلوا لكل واحدة منهن نصيبا متساويا من الوقت. ثم يقول الإسلام مهما رغب قلبكم في الاختلاط بإحداهن فيمكنكم أن تشبعوا رغبتكم ولكن لابد أن تخالطوا غيرها أيضا بنفس القدر من الوقت. باختصار، لا يُسمح للزوج أن تختلف معاملته بين الزوجات فيما يتعلق بالعشرة والمساعدة والنصح وغيرها من الأمور إلا في العلاقة القلبية، وذلك لأن العلاقة القلبية لا يمكن أن يطلع عليها أحد. فهل يمكن أن يُعد هذا النوع من الحياة حياة تلذذ واستمتاع؟ أم هي تضحية، بل تضحية عظيمة في الحقيقة، في سبيل المجتمع والقوم والمصالح والحكم التي من أجلها يُقدم المرء على التعدد؟ } 

 (الأحمدية الإسلام الحقيقي)

وعليه فالتعدد علاقة شرعية بين الرجل وأزواجه ويحل فيها ما أباحه الله تعالى من علاقة طاهرة بين الزوجين..

نعم يجوز ذلك لغايات تربوية وتعليمية وترفيهية للاطفال ويستثنى من ذلك انتاج أو تمثيل وتشخيص صور ملامح الأنبياء عليهم السلام بأي شكل من الاشكال. 

لا يمنع الإسلام من الرياضة عموما كالفروسية والرماية والعروض المختلفة ممارسة وترفيها حيث حث النبي ﷺ عليها: {علّموا أبناءكم السّباحة والرماية..} (الجامع الصغير)

وقد مارسها النبي ﷺ حين سابق السيدة عائشة رضي الله عنها فسابقها وسابقته، وطعن بالرمح والسهم، وركب الخيل مسرجة. وكان سيدنا المسيح الموعود عليه السلام قد تعلم السباحة وركوب الخيل في حداثة سنه، وكانت رياضته المفضلة هي المشي الحثيث، وقد واظب على تلك الرياضة حتى أثناء أشد أوقاته انشغالا.

فممارسة الرياضة للاستفادة  منها أو في تعليمها وتعلمها عفويا أو منتظما في أندية بشكل فردي او جماعي لتقوية المهارات البدنية والنفسية والصحية والدفاعية واكتساب الشجاعة والبسالة منها أمر مرغوب جائز، كما أن العمل فيها تأطيرا وتدريبا جائز بهذا الوجه المشروع الهادف.. يذكر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام أهم مقاصد الرياضة تعليما وممارسة:

{..ولا يهدف المشرفون على التعليم من الرياضة والقواعد التي تٌعلّم أنهم يُجهّزون الطلاب للحرب أو ما شابهها ولا يكون الهدف إضاعة أوقاتهم في اللهو واللعب، بل الحق أنّ الأعضاء التي تقتضي الحركة لو تُركت عاطلةً تماماً لخارت وبطُلت قواها كلياً وبالرياضة تُستدرك تلك القوى} (الملفوظات ج3)

وإذا كانت هذه مقاصد الرياضة الهادفة البناءة غير أن بعض "الرياضات" السائدة في عصرنا في الحقيقة تنحرف عن هذه الغاية النبيلة كونها بطبيعتها امتدادا لثقافة العنف والوحشية التي تعود بتاريخها الى زمن الامبراطورية الرومانية البائدة وملوكها الذين كانوا ينظرون للجسد البشري كأداة للفتك والقوة والغريزة الهمجية، حيث مازالت معالم تلك الحضارة البائدة شاخصة في آثار المدرجات "الكولوسيوم" والمنحوتات والرسومات المختلفة التي تصور مشاهد صراعات العبيد الدموية بحافز ثمن حرية مأمولة من سادتهم أو بهدف المقامرة بهم..وهكذا كانت تلك العروض والرياضات الرومانية في ذلك الوقت خلوا من روح أو قيمة أخلاقية بما كانت دافعا لإثارة الشحناء وتغذية القوى السبعية والسادية في الانسان واستغلال الجسد الآدمي وهدمه والفرجة عليه في الساحات والمدرجات. وبالرغم من البعد الزمني بين هذا الماضي والحاضر إلا أن المدنية الغربية الحديثة لم تتخلص بعد من هذا الارث كونها قد تغذت على رواسبه وآثاره أمام مشهد قتال الانسان لأخيه الإنسان كالملاكمة والمصارعة الحرة ولو أدى ذلك إلى حتفه وسفك دمه لتحصيل المتعة والفرجة أو لنيل الجوائز المالية.. وهذا دليل أن البشرية رغم تمدنها الظاهري لم تتخلص بعد من ارث السلوك الوحشي لروما القديمة .. والحق أن هذا السلوك لا يبتغيه الإسلام من الرياضة ممارسة أو ثقافة اذا كان ثمرته انتهاك كرامة الانسان وآدميته وتعريضه للخطر والأذى فضلا من أن تكون مورد كسب مادي يجتنى منها.. قال رسول الله ﷺ  : {الآدمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيانه} (التيسير للمناوي، ج ٢، الرازي في الكبير، والإحياء للغزالي)

 وعليه فالعمل مع مثل هذه الأندية التي ترعى مثل بعض هذه الممارسات غير المهذبة واللاإنسانية "كالقتال الحر" أو"المصارعة الحرة" والتي لا تراعي قواعد السلامة وكرامة الانسان وآدميته مكروه وما يغتنم منها أيضا في حكم الكراهة.

قال تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (الأحقاف: ١٦)،

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في تفسير الآية : {أي وصينا الإنسان أن تبر إلى والديك ولتضع في اعتبارك المشاق التي تحملتها أمك من أجلك، إذ إنها ظلت من فترة من الزمن تكابد المصاعب بسبب حملها بك، ثم وضعتك بالآلام والمشاكل، فقد تحملت طيلة ثلاثين شهرا كل هذه المصائب بسبب حملها بك وإرضاعك. ثم يقول تعالى : عندما يبلغ الإنسان أربعين سنة ويبلغ أشده يتذكر وصايا الله تعالى ويقول: ربّ وفقني لأشكر نعمك التي أنعمتها عليّ وعلى والدي، رب أوزعني أن أقوم بأعمال ترضاني بها. وأصلح لي في ذريتي.. يعني: إن كنت مقصرا في حق والدي..}  فلسفة تعاليم الاسلام

وبناء على ما تقدم من كلامه عليه السلام فإن فترة الثلاثين شهرا تشمل مرحلة مشاق الحمل والوضع والفصال عن الرضاع..

صحيح أن مدة فطام الطفل المقررة في سورة (لقمان:15) حولين كاملين إلا أنّ هذه الآية من سورة الأحقاف تذكر أن مدة الحمل والإرضاع مجتمعة هي ثلاثون شهرا ،و اذا ما خصمنا منها سنتي الرضاع  فسيكون الحاصل منها ستة أشهر أي أقل من مدة حمل المرأة الطبيعي الذي تضع فيه حملها عادة أي بعد 9 أشهر .. وهذا الفهم يوجب التناقض والاضطراب حيث كان سبب ارباك بعض أهل التفسير الذين ذهبوا إلى وجوب تقدير فترة الحمل في الآية على أقل مدة الحمل أي في ستة أشهر بدل تسع!، وهو بعيد جدا في فهم الآية الكريمة وسياقها ..الحقيقة أن ستة أشهر اشارة الى فترة مرحلة شعور الأم بثقل وأوجاع الحمل فقط أي مما تجده الحوامل عادة من التعب والمشقة في الثلث الثاني من الحمل وهي مرحلة مفصلية ضمن مراحل الحمل كما هو معلوم في طب النساء، ويبدو أن الله تعالى أراد بذلك أن يلفت انتباهنا لفترة المشاق والأعراض التي تكابدها الأم عند حملها في ذلك الحين حين تستشعر ثقل طفلها وما يصاحبه في هذه المرحلة وهذا ما قصدته الآية الكريمة في قوله تعالى {حملته أمّه كرها{.

هذا الدعاء مأثور عن موسى عليه السلام كما جاء في القرآن الكريم  أي ربّ، إنني مسافر غريب وحيد في هذا البلد، ولا أملك شيئا فإني محتاج إلى أي خير تؤتيني إياه. حيث لم يمض عليه وقت طويل حتى استجيب لدعائه حيث جاءت إليه إحدى البنتين في خجل وحياء وقالت: إن أبي يدعوك ليعطيك أجر ما سقيت لنا..

وفي هذا الدعاء المبارك معنى الاتضاع ودوام الافتقار إلى الله تعالى والرضى بعطائه، وهو دعاء مبارك للسالكين إلى الله الراغبين في وصاله الراجين فضله ونعمائه دون تخصيص ويشمل الرزق المادي والروحاني كليهما.

-حقيقة التسبيح والاستغفار ومعناهما:

التسبيح هو ذكر الله تعالى بتنزيهه عن كل النقائص والعيوب بقصد تعظيم صفاته وإجلال قدره تعالى.

أما الاستغفار فمشتق من جذر فعل "غفر" أي ستر وغطى، يقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام في معناه ومقصده:

{المغفرة تعني في اللغة "الستر" الذي بسببه يحفَظ الإنسان من الآفات السماوية لذا فقد استُمدَّ منه الـمِغْفر أي الـجُنَّة. والمراد من المغفرة أن يمنع الله ظهور البلاء المخيف أو يستر الذنب ويمنع ظهور ما كان ظهوره متوقعا}.

 (نور القرآن، الجزء الأول ص20-21)

{المعنى الحقيقي للاستغفار هو الاستعانة بالله تعالى لدرء كل زلّة وتقصير يمكن أن يصدر من الإنسان بمقتضى بشريته ولكي لا يظهر ذلك الضعف للعيان بل يبقى مستورا ومخفيا نتيجة فضل الله. ثم وُسِّع معنى الاستغفار لعامة الناس، وضُمّ إليه مفهوم آخر أن يحمي اللهُ في الدنيا والآخرة من عواقب سيئة وتأثيرات سامة لزلّة أو قصور صدر من قبل. إذًا، فإن ينبوع النجاة الحقيقية هو حب الإنسانِ لله U الذي يجذب حبَ الله تعالى بواسطة تواضع العبد وتضرعه وابتهاله واستغفاره الدائم.}

 (ينبوع المسيحية، ص63-64)

{إن طلب ماء الأمن والسلام من ينبوع الحياة الحقيقية من أجل سلامة الخضرة الروحانية أو لارتقاء هذه الخضرة هو ما يسميه القرآن الكريم بالاستغفار}. (نور القرآن، الجزء الثاني ص20)

-في معنى دعاء : {رب كل شيئ خادمك رب فاحفظني و انصرني وارحمني}:

هو دعاء إلهامي أوحي للمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام للحفظ من كل آفة، حيث يحتوي على الاسم الأعظم لله تعالى ويرسخ التوحيد واليقين، ولذلك نصح أفراد الجماعة الدعاء به كثيرا اذ يقول حضرته:

{هذا الدعاء حرزٌ وعُودٌ..وسوف ادعو به من الآن فصاعداً في كل صلاة بلا انقطاع، وعليكم أيضاً أن تدعوا به. وقال الله أيضاً: إن أكبر ما فيه أنه يعلّم التوحيد الحق، أعني أنه يولدّ اليقين بأن الله جل شأنه هو الضار والنافع، حيث عُلّمنا فيه أن كل شيء خادمك يا رب، بمعنى أنّ أي شيء مؤذٍ وضار لا يمكن أن يضرنا شيئا بدون إرادتك وإذنك}

(الحكم، مجلد ٦، عدد ٤٤، يوم ١٩٠٢/١٢/١٠، ص ۱۰)

الاستثمار في سوق الأسهم التجارية للشركات المساهمة جائز وهو في حكم البيع والشراء ما لم يقترن بحرام نصت عليه الشريعة. والتجارة عرضة للربح والخسارة وتحتاج الى فطنة ودراسة لفرص الاستثمار لتنمية المال لكن شريطة اكتسابه بطرق مشروعة ووفق قواعد البيوع في الاسلام. 

هذه الصيغة المخصصة في أذان الفجر أقرّها النبي ﷺ فصارت بذلك من السنّة التقريرية المتواترة.. وعن مناسبتها ورد:

{عَن بِلَال أَنه أَتَى النَّبِي ﷺ يُؤذنهُ بِصَلَاة الْفجْر، فَقيل: هُوَ نَائِم، فَقَالَ: الصَّلَاة خير من النّوم، الصَّلَاة خير من النّوم. فأقرّت فِي تأذين الْفجْر فثبت الأمر على ذلك} 

(سنن ابن ماجة، كتاب الآذان والسنة فيه، باب السنة في الآذان)

وقد لقّن النبي ﷺ  هذه الصيغة من سُنّة الأذان كما في رواية الصحابي أبي محذورة رضي الله عنه ..

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ , قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ ، فَمَسَحَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِي ، وَقَالَ : " قُلْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ , ثُمَّ تَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ ، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مَرَّتَيْنِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ , حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ ، فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ , قُلْتَ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " .

(مسند أحمد، مسند المكيين، أحاديث أبي محذورة المؤذن رضي الله عنه)

خلاصة القول هذه الصيغة سُنّة تقريرية متواترة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر عمل الأمة بها كما تقدّم ذكره وليست بدعة محدثة.

والحمد لله رب العالمين

الشرب أو الأكل عن غير عمد سهوا ونسيانا لا يفسد الصوم عموما سواء كان فرضا أو نافلة أو قضاء لما تواتر عن رسول الله ﷺ  بطرق شتى في الصحاح والسنن والمسانيد:

{ من أكل ناسياً وهو صائم فليُتمّ صومه فإنما أطعمهٌ الله وسقاه}

(أخرجه البخاري بلفظه في، كتاب الأيمان والنذور، وأحمد في مسنده والدارمي في السنن، والترمذي في الجامع)

وفي لفظ آخر عن ابى هريرة مرفوعا:

{مَنْ أكلَ أو شربَ ناسيا  فليُمضِ في صومهِ ولا قضاءَ عليه} (سنن الدار قطني)

وهذا ما أفتى به سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام وما تعمل به الجماعة في فقه أحكام الصوم

 (جريدة الحكم، العدد14/02/1907 ص14) (فقه المسيح ص200)

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم